主題︰陳久金的《中國星座神話》
發言人︰TG
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2009/7/7 下午 05:33:56 |
| 在TG的留言中說道︰ 「歲差／進動」的現象，也可以同時解決好幾個中國星座上的問題，最有名的則是「 牛郎與織女」的方位變遷。在目前的廿八星宿之中，北方玄武中分別有「牛宿」和「 女宿」兩個星宿，但是「牛郎星（河鼓二，天鷹座α）」與「織女星（天琴座α）」 兩顆明亮的恒星，卻全都屬於「牛宿」的範圍之內，與「女宿」完全無關。而且，今 日所見的星空中，「牛郎」和「織女」兩星的赤經相差不大，而且嚴格說來，它們的 東西方位也恰好與「牛宿」「女宿」兩者相反。但本書作者認為，如果將公元前三四 千年的「北極星」位置列入考慮，我們將發現一切都十分明白了︰回溯過去的星空， 由西到東，的確是先遇到「屬於牛宿的牛郎」星，然後再遇到「屬於女宿的織女星」 。因此古代人們仰頭所見到的「牛女兩宿」，正合於他們標定的「牛女兩星」。不過 因為歲差的關係，今日所見的「女星」在經度上被併入了「牛星」，使得現在的「女 宿」成了一個「失去主星的歷史名詞」了。下回 TG 有機會，再為此整理出一篇 電子報來。 剛剛用 photoshop 來模擬出 precession 在星座上的作用。原本只想畫畫公元前的牛女兩宿的位置與今日的差異，結果出現了另一個「副作用」——「觜宿」和「參宿」在經度上也同樣地拆開了！這正可以解釋，為何由今天看來，天球經度幾乎沒什麼差別的星域裡頭，古人竟要訂出觜參兩宿了。 TG 雖然非常不喜歡講類似於「中國具有五千年悠久文化」，這種盡往臉上貼金的民族自豪標語。不過今天下午這麼一搞，我覺得「廿八星宿的定名」這回事，無論是哪個民族的功勞，還真的具有五千年的悠久歷史…… | |
| 發言人︰TG
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2009/7/6 下午 02:48:01 |
| 本書是 TG 在圖書館裡有些隨意「撈」下來的書，因為最近自己似乎蠻喜歡讀這家「中國古籍出版社／五南發行」的研究叢書。但在讀過不久之後，便覺得這本《中國星座神話》對自己的幫助非常大，於是立刻上博客來訂書，為了就是要親自擁有一本在手中。 這本《中國星座神話》是以歷史神話、天文學和傳統術數的觀點，來一一詳細地分析中國的星座，是部相當精彩的作品，也正是 TG 目前最想要獲取的知識——如何用現代的新方法，來解析中國古代文化。先前讓 TG 有這種感覺的，是張聞玉的《古代天文曆法講座》；而這本由陳久金先生的撰寫的《中國星座神話》，對於天文方面的內容精彩度又更勝一籌。 關於中國星座的黃道帶，為何要劃分成「廿八星宿」，這個問題 TG 居然從來沒有想過。因為過去自己在電子報中曾提及 360、12 這兩個天文學中常見的數字，卻不曾問過這個應該發問的問題。陳先生在本書的 133 頁中提到︰「中國所以將二十八宿稱之為宿，正是表明月亮住宿停留之意。原來月亮在恒星間每運行一周需要 27.32 日，即有時一周為 28 日，有時為 27 日。故將月亮在恒星間運行一周的軌跡分為二十八或二十七個部分，那麼，月亮就好似每天在恒星間居住一宿，運行一周就是正好二十八，這才是二十八宿名稱的來歷。」 另一個令 TG 感到受益豐厚的，則是「歲差」造成的古今天文之變。最明顯地，就是「北極星」的位置是會隨時間而變的，因此作者解釋道，在北方紫微垣中的諸星名，如天一、太一、帝星、天樞等等星名，可能在中國歷史上的不同時期，都當作過北極星的角色，而不是今日的「勾陳一」。作者取了一張北極星古今變動的示意圖，一圖解千言，以前毫不在意的「進動現象（Precession）」，發現只要隔個五百年，人們一定都會注意到星空分佈有所差異；（看來 TG 以前在學校的「天文概論」一堂課都白學了……）因此研究中國歷史這樣長期的時距中，這是一定要考慮的問題。 「歲差／進動」的現象，也可以同時解決好幾個中國星座上的問題，最有名的則是「牛郎與織女」的方位變遷。在目前的廿八星宿之中，北方玄武中分別有「牛宿」和「女宿」兩個星宿，但是「牛郎星（河鼓二，天鷹座α）」與「織女星（天琴座α）」兩顆明亮的恒星，卻全都屬於「牛宿」的範圍之內，與「女宿」完全無關。而且，今日所見的星空中，「牛郎」和「織女」兩星的赤經相差不大，而且嚴格說來，它們的東西方位也恰好與「牛宿」「女宿」兩者相反。但本書作者認為，如果將公元前三四千年的「北極星」位置列入考慮，我們將發現一切都十分明白了︰回溯過去的星空，由西到東，的確是先遇到「屬於牛宿的牛郎」星，然後再遇到「屬於女宿的織女星」。因此古代人們仰頭所見到的「牛女兩宿」，正合於他們標定的「牛女兩星」。不過因為歲差的關係，今日所見的「女星」在經度上被併入了「牛星」，使得現在的「女宿」成了一個「失去主星的歷史名詞」了。下回 TG 有機會，再為此整理出一篇電子報來。 作者對於中國星座的神話方面，也下了一番十分認真的考證工夫。除了「閼伯／商星／大火／心宿二（天蠍座α）」和「實沈／參星／晉星／虎星／參宿三星（獵戶座）」這段常引用的故事資料加以匯整之外，陳久金先生還為著中國的「四相」星座，編整出了「東方蒼龍–東夷民族」、「西方白虎–西羌民族」、「南方朱雀–少昊與南蠻民族」、「北方玄武–夏越民族」的星座崇拜來源。TG 雖然一開始為這種過於整齊的編排，而覺得似乎太過一廂情願，但見到作者接下去的考證，發現這的確有其立論的依據，也能作出不少有趣的研究︰古人對於地面與天相結合的「分野」，可以從民族的源流與播遷來加以解釋。比如說，過去我們對「宋」的地區分野，是對應到東方蒼龍中的「心宿」，這在地理上的並不完全相符，但是由於「人們印象中的殷商遺民之東方來歷」，所以少數幾種還可以解釋的例外；但先秦時代的「分野」，有很大部分是找不到地理的合理性的。 但照作者的許多地理分析，我們發現許多先秦星占中所套用到的分野，比如像「西方星座」中的「奎宿」，居然對應著「東方」的魯國，作者認為「奎」原是西羌中的一支「圭人」，後來他們播遷到了魯地一帶居住，因此才有這種「西方星座」對座「東方地理」的情況。凡此種解析，還有「樓人」、「胡人」、「畢萬之國」、「皋陶柳（六）國」等等的解釋，十分精彩，成一家之言。換句話說，過去大家認為是方術士、星占家的「鬼話」，目前看來似乎並不那麼地不規則，反倒隱藏了我們今日早已遺忘的古部族流傳來歷。 本書最後一部分，則是提到了「星占」一事。TG 以往讀到的書，要不是站在今日累積的科學高度，一味地斥責古人迷信——然後什麼相關的內容都沒講；要不然就是以純然的神秘術數，只講當中的用法與細節——結果什麼現代的對應都得不到。因此作者在本書中，正是結合這兩方面的斷層，介紹傳統星占的各種規律與原則，並以現代已知的天文學知識，加以應合（如公元 1054 年宋朝觀測到的「一關客星」，正是當時的超新星爆炸並成為蟹狀星雲一事），或加以駁斥（如「二日並出」一定是錯的）。這也正是 TG 目前的觀點——可以不相信神秘學，但若想瞭解當代人的心理背景，卻不能只有謾罵而不想理解。 總而言之，這是一本 TG 十分喜愛的好書。 | |
《我要回應》
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