TG 在上一篇雜文中，曾經提到了長沙子彈庫《楚帛書》上所記載的神話，其內容是創世之時，伏羲四子降生，輪流移步，便形成了春夏秋冬四個季節。其後江河大地形成，這四季之神便分別化作了「青木、赤木、黃木、白木、墨木」的五木之精，構成了支撐天空四極的通天神木。後來，共工跨步而來，大肆進行破壞，並撞壞天柱，使日月星辰失其次，這便是陰陽合曆的運轉週期之所以複雜的起源。
在前一篇文章中，TG 對這四神之名已作了自己的初步解讀。現在，TG 再仔細地來談談這當中的內容，並附上帛書上的原始文字︰
| - | 《楚帛書》上的文字 | 楷書試解 | 象徵顏色 | 說明 |
| 長子 | | 青榦 | 青 | 首字下半部殘缺，但從上下文中可知應為「青」。 |
| 次子 | | 朱四單 | 朱 | 中間一字斷裂且有形變，暫從一般說法解成「四」。 |
| 三子 | | 翏黃難 | 黃／白 | 首字下半部殘缺，暫從楊寬之說解為「翏」。 |
| 四子 | | 畦墨榦 | 墨 | 首字不可解，TG 姑且作「畦」。 |
首先要談的，是長子與四子的名字中，都有著「
」這個字。該字若要轉寫成楷體，可以看作是把「桿」字的右半部上頭，再蓋上一個「止」字；而且就其造字原則，該字應該與築牆耑木的「榦」字，在書寫形貌與發音兩方面，都是可以互通的。所以學者幾乎沒有太大的疑慮，都將這個「」字直接改寫成「榦」。
其次，便是要討論第三子的問題。關於祂名字的第一個字，過去 TG 從楊寬在《戰國史》一書的說法解作「翏／戮」，但實際上此字只殘存上半部的「羽」字。因此有的學者是解作了「翟」，而「翟」可以引申為《說文解字》中「翯」，意思為「鳥白肥澤貌」。因此這個字的作用，是在描述祂的「白色」屬性之意。影響所及，後頭所接的第二字「黃」，便不能再次描述顏色，所以就需要解釋成「皇」字的同音轉注字了。在這種說法中，秋天之神的名字是「白皇難」——「白色的大難／白色的大龜」——這便符合了後來五行學說中的「秋天」與「白色」兩項屬性的連結。
不過，TG 還是覺得上述的理論有些不洽合之處。畢竟第二字已經寫下了「黃」這麼確切的顏色描述，為何還要說它的黃色「不算數」，而其顏色屬性卻要從前一殘字迂迴個半天之後，才能夠得到的結果。雖然 TG 同意這個殘缺的首字是開放性的問題，但第二個「黃」字要硬說它不是指「黃色」，TG 是不願意接受的，除非真有另一項證據指出古人「寫錯字」了。
我們另闢蹊徑。在《楚帛書．甲篇》的第二段開頭明白地寫下四神之名，並在文中多次用到「四神」一詞，都是以數字「四」來作為分類項目的數詞，只有當中一句「……畀之青木、赤木、黃木、白木、黑木之精。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天……」。只有當四神化作了「通天神木」，祝融才能夠「以四神降」——「沿著四神所化之神木而降世」。但四神化五木，在數字上卻出了嚴重的問題。除了顯而易見的「青」、「赤（朱）」、「墨（黑）」三色之木可以和當中三神之名完整搭配起來之外，剩下來的「黃」、「白」兩種顏色，該如何安置到這一位排行第三的神明之上？解作「翏黃難」只有黃色，解作「翟皇難」只有白色；無論遵從哪一種說法，永遠都是顧此失彼，少了一個。
TG 並不是專業的文字學學者，無知便足以使人無畏。前一陣子 TG 讀到陳久金先生對中國古代星座的研究，得到了「龜蛇圖騰」的另一種概念︰即兩個部族的聯盟與合作象徵。在陳先生的理論中，北方星座玄武是「夏部族」和「越部族」的民族聯盟。若再更進一步地深究，則還有「龜主、蛇副」之別；因此才有《玉篇》中所謂的「龜天性無雄，以蛇為雄」這種不合生物科學的說法出現。龜圖騰（夏族）居於主要的地位，而蛇圖騰（越族）則居於副手的地位。放在傳說的層面，即鯀、禹為夏族的代表，而塗山部族則是與夏族世代聯姻的越人先祖。合稱時作「龜蛇」，獨稱時則以主神「龜」來作簡稱。
《楚帛書》上的九月之神「玄」司秋。
因此，或許伏羲的第三子之名，正是來自於龜蛇兩部族的融合。祂名字的第三字「難」，正如先前雜文中所提過的是「能」字的同音轉注，也是該聯盟的「主要之神」——龜。而首字與第二字，正是描述著「翟／翯（白）」、「黃」二種顏色的屬性，也就是「黃龜」與「白蛇」。無論戰國楚人是否真的照這種方式來解釋，當我們處理「四神化五木」這個問題時，或許可以讓這單一一位「翯黃難」來負責分裂出「黃木」和「白木」兩棵通天神木。
在出土帛書的《刑德．小游九宮》當中，於東、南、西、北四個正宮裡頭，標明出該方位的神名，分別寫作「大睪」、「炎帝」、「（少）睪」和「湍王／顓頊」。由於這份文獻是漢朝初期所寫成的術數資料，在中國上古神話的建立與發展的歷程當中，已經算是相當晚的作品了，所以這四方主神之名和我們今日在《淮南子》中所見到的相差無幾。不過引起 TG 好奇的，是同樣在這張帛書中，還在環繞四正宮之間所夾的另外四個較小的宮圖裡頭，分別於東北、東南、西南、西北方位寫上了另外四個名字︰「予強」、「青澤」、「聶氏」和「青□」。這似乎與《淮南子．天文訓》中一段大家常常引用的話有關︰
東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春；其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏；其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。……。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋；其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬；其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。（以上 TG 略去中央黃帝一項）
由《刑德》中的予強、青澤、聶氏三名，TG 認為這似乎與《楚帛書》的四季神明有些應合之處。如果我們以《刑德》的九宮扣掉中央黃帝，以這環形八方位的用神之名為本，列表來作一對比︰
| - | 《刑德》九宮文字 | 《刑德》九宮神名 | 《楚帛書》之四季神名 | 《淮南子》上的神名或獸名 |
| 北 | （略） | 湍王 | - | 顓頊 |
| 東北 |  | 予強 | 翯黃難／玄 | 玄冥／玄武 |
| 東 | （略） | 大睪 | - | 太皞 |
| 東南 |  | 青 | 青榦／秉 | 句芒／蒼龍 |
| 南 | （略） | 炎帝 | - | 炎帝 |
| 西南 |  | 聶氏 | 朱四獸／ | 朱明／朱鳥 |
| 西 | （略） | 少睪 | - | 少昊 |
| 西北 |  | 青□ | 畦墨榦／荼 | 蓐收／白虎 |
從表中所附的圖版文字中可以看出，一般將東南宮解為「青澤」，實際上 TG 認為應該是與《楚帛書》的伏羲長子——春天之神「青」互相對應的。差別在於，《楚帛書》上的「」字，到了《刑德》便改成水偏旁、並去掉右偏旁上方的「止」了。所以《刑德》上的東南宮神名，TG 認為該解釋成「青」可能更為適合，因為除了有著「旱／桿／神木」的原意之外，還能配上漢朝人將它附予「水神句芒」的另一層屬性。
至於西南宮上的用神之名「聶氏」，TG 也看出一件有趣的可能性，即《刑德》上的「聶」字，是否正是《楚帛書》上的伏羲次子，夏天之神「朱四單」中「四」字的「正確寫法」呢？如本文最上方的圖表所示，《楚帛書》上的夏天之神，其名字中間一字是從中橫向斷裂與變形的。有否可能《楚帛書》上頭原本所寫的是個「耳」字，但因帛書上的書寫材質扭曲變形，以致於讓我們今日看來像是個扭曲不全的「四」字呢？由於布帛不像竹簡或紙張有「堅硬」與「易碎」的特質，因此扭轉變形之後依然能夠留下殘型，TG 猜測應該有其可能性的存在。下表代表 TG 所猜想的字體扭曲示意︰
 楚文字的「耳」字寫法 |  旋轉之後的「耳」字 |  扭曲之後的「耳」字 |  從中斷裂與扭曲 |  《楚帛書》上的寫法 |
將這種可能性放在心上，我們再來觀看《楚帛書》的六月神像，則可以把祂解釋成帶有一雙「大耳朵」的紅色猿獸。因此《楚帛書》上的伏羲次子之名，或許其正確名字是「朱耳獸」。
《楚帛書》上的六月之神「」司夏。
當然，上面這種說法有點兒異想天開。TG 還真希望親眼一見這張帛書，而非透過間接的臨摹與翻印之後的印刷品。
至於《刑德》上的西北宮的神名，其第一字解作「青」，但第二字則破損而不可解（無論甲本、乙本皆如此）。有的學者認為該字是個「澤」字。不過若真解作「青澤」，便與東南宮的用神之名重複，從而破壞了八方用神的完整性。因此參照《楚帛書》上的文字，TG 認為《刑德》上的寫法可能是錯誤的（這份帛書上的錯字不少，連乙本中的西宮都誤寫成「大睪」，從甲本才確定為「少睪」之誤。可見得出土文獻上的文字不見得全部正確，漢代人和我們一樣，也會寫錯字……），正確的字應寫作「墨」，代表它的「黑色」象徵。
這麼一來，《刑德》與《楚帛書》有兩神之名可以完整地對應起來，只剩下「東北宮」的「予強」和「翯黃難」了。「予強」即「禺強」，而「禺強」有時候也作「禺京」、「禺涼」、「搖梁」等異寫，這是因為「京」字為上古複輔音的「*klang」，因此後來才有「k-」系的「強」、「涼」，以及「l-」系的「涼」、「梁」字的分別。禺強的形象應為龜鱉之屬，正與《楚帛書》上的「難／能」相同。
經過這一番整理連結，TG 認為漢初在寫下《刑德》的九宮圖時，除了將中國上古神話中的五位主神，安置在五個正宮（東南西北中）之內，還將楚國創世神話中的四季之神、四方神木之名給吸納進來，並擺入了四個偏宮之中。更進一步地，人們還為這四個偏宮小神，安排祂們與正宮大神的配屬關係，成為祂們的輔佐和象徵。這種整齊的編排，正是漢代知識份子的特色。
《刑德小遊九宮圖》中的九宮用神之名與配置。同一屬性的偏宮小神，依序整齊地安置在正宮大神之旁。
如果照 TG 對《楚帛書．甲篇》創世神話過程中的解讀與補足，即在天地創造初成之後，有一神「共工」跨步而來（此處可能還附帶洐生出另一則「夸父」的神話……），並加以破壞這個世界。當我們重新觀看《淮南子．天文訓》中那段有名的傳說，即共工撞天柱一事︰
昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
TG 認為這一段故事應該和《楚帛書》上的神話是同源的，所以從「顓頊–伏羲–四神–禹–祝融」這一創世諸神主角的觀點來看，「共工」在故事應該是祂們對立的反派角色。至於共工所撞的「不周之山」，TG 認為應該就是楚神話中的「白木」。正因為白木已經被共工撞斷，不復存在，所以《楚帛書》只在四個角落畫上四方之木。這正可以解釋，在文字記下了「青木、赤木、黃木、白木、墨木之精」五株神木，卻只在帛書四角畫上了四色之木。
《楚帛書》的全貌。
為何 TG 認為「白木」是被共工撞斷的呢？在金理新先生的研究中，認為原始侗台語的 *plak 可能與上古漢語中的「白」有相同的來源。因此所謂的「不周」之山，可能正是複輔音「白／*plak」字的另一種傳寫「pu-la」。至於「周」字則比較迂迴，由於「雒」、「雕」在藏語中的同源關係，所以我們可以推測，「周」字早在文字初生的年代，可能是帶有「*l-」的發音成份；後來，當在這段傳說在口頭流轉中，該詞彙「*plak」的第二音節，「*la」或「*l
」由於出現弱化現象，以致於最後伴隨了不可避免的「顎化」效應，才使得後來「周」的發音完全丟掉了流音而成了舌顎一類的發音。但文字上既然已經刻下了「不周」這種版本，人們完全未注意到「文字與發音的分離」現象，「白木／*plak」這種顏色的概念逐漸遭到遺忘，只留下了書面上的「不周」二字。戰國時期，「不周」一詞便成了沒有人曉得其字面來源的「專有名詞」了；然而「不周山」、「不周風」的使用上，還是與「西方／金／白」的意象結合的。
因此，我們若以《楚帛書》上的圖文為基礎，便可以整理出這四方神木、五木之精的頭緒，作一總結的列表︰
| 伏羲長子 | ||||
| 神名 | 季節 | 顏色 | 月神圖像與月神之名 | 後世的相關連結 |
青榦 | 春 | 青 |   （秉） | 句芒、蒼龍、太皞伏羲之佐 |
| 伏羲次子 | ||||
| 神名 | 季節 | 顏色 | 月神圖像與月神之名 | 後世的相關連結 |
朱耳獸 | 夏 | 赤 |  （） | 朱雀、祝融、炎帝神農之佐 |
| 伏羲三子 | ||||
| 神名 | 季節 | 顏色 | 月神圖像與月神之名 | 後世的相關連結 |
翯黃難 | 秋 | 黃／白 |  （玄） | 蓐收、白虎、少昊金天之佐 |
| 伏羲四子 | ||||
| 神名 | 季節 | 顏色 | 月神圖像與月神之名 | 後世的相關連結 |
畦墨榦 | 冬 | 黑 |   （塗） | 玄武、龜、禺強、顓頊之佐 |
雖然秋冬兩季的對應並不夠完美，特別是「龜神」的配置︰戰國時代的楚人是置於秋天／西方，而到了漢代才被轉移到了冬天／北方。這應該是秦漢在統一中國文化時，為了整合多方來源的上古神話，而重新作了一番調整之後的結果。
本文中所出現的帛書文字，在原來都是以「直排」的書寫方式。不過 TG 為了網頁的排版，特別將它們全都改成由左到右的「橫排」。
【後記】
（發表於2009.7.1.。2011.1.11. 新增後記。）