位置︰ > 主頁 > 雜文區 > 上古中國傳說的個人隨筆之三
上回 TG 在寫夏商兩朝關係時，由於段落寫得太長，以致於有些語言和文字方面的東西未及交待。
回歸到「夏」這個字的古文型式。目前的解讀中，尚未從殷商甲骨文中確認出這個字的存在。雖然在朱芳圃的《甲骨學．文字篇》開列出「夏」，但它卻是用作「蟬」來解釋的。我們先跳過時代順序，直接先看看許慎《說文解字》裡的小篆寫法︰
許氏對此的解法為︰「夏，中國之人也。从綏、从頁、从臼。」從這段解釋我們立刻就看出來，「頁」是人的「頭部」（其原形是以「鼻子」來取代整個頭部的概念），「臼」是這個人的「兩隻手」，「夊」則是這個人的「腳」（一隻腳或兩隻腳，TG 在此不探究……）。因此至少在東漢時代古文派的眼光中，「夏」就是一個中原人士的代表。
然而如果我們記得先前所提過的「夔」或「夒」，這兩個字的小篆寫法寫成︰
（夔）、
（夒），
我們將會發現它們和「夏」字的寫法居然如此相像︰同樣是以直立人形的「頭」和「腿」來組出文字。主要的差別在於，「夏」的中央以「雙手」構成，而「夔」和「夒」的中央則是寫作「腳趾（止）」和「尾巴（巳）」；此外，「夔」和「夒」的差異只在於前者比後者多出了兩隻角。
因此，TG 懷疑遠在當時漢字尚未「規範化」的書寫年代，「夏」、「夔」、「夒」本是同一字。都是東方民族的始祖象徵。只是隨著時間演變，各種異體字逐漸分化成不同層面的解釋。最簡化之後的寫法「夏」，因為保留了人類的雙手，因此成了禹王所創立的王朝之名。「夔」、「夒」則因為在「理性化」的過程中，因為這種異體寫法保留了腳趾頭和尾巴，因此在後人眼中轉成了獸類之屬。
回過頭來，我們便能解釋為何現存的資料中，金文中找不到「夔」和「夒」兩字。然而「夏」字在金文中的為︰
、
我們可以明顯見到它們仍帶著「頭」、「手」、「腳」的元素在裡頭。而後一字的寫法，外形正如王國維從甲骨文中的「高祖夔」解讀出來的「夔」字，而且還抱著一個太陽的模樣。再回推上去，我們便能得知這三個字在甲骨文的原型，就是那有名的「高祖夔」︰
除此之外，我們還可以從《左傳．昭公元年》找到這則著名的神話故事︰
「昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。後帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰，商人是因，故辰為商星。遷實沈於大夏，主參，唐人是因……」
正如 TG 前一篇文章所想表達的，如果我們將「高辛氏」等同於這位「神祇」——「禹」，則禹的兩個兒子「閼伯」、「實沈」，各自居於「商丘」和「大夏」，其對應的天空恆星分屬（心宿的）「商星」和「參星」，也就是「夏民族」與「商民族」，是以「關係惡劣」的同胞關係而開始的。若搭配上「夏」、「夔」、「夒」三字，似乎再度映照出「夏商王朝」的同源關係。
光看《說文》，實在很難想像這麼一位備受古人崇敬的上古治水帝王「大禹」竟然成了一條「蟲」。無論其解釋或是其小篆寫法，「禹」字的的確確不像具有人形︰
更有意思的，是在本書「禸」部首中，還有另一個同樣解釋成為「蟲」的字︰
、
這個字流傳至今的「明體字」，就是罕用字中的「离（今音同『謝』）」。照《說文解字》中的解釋，該字即為《史記．殷本紀》當中的商人始祖、母親吞鳥蛋而下來生的「契／楔」。如果我們從字形的相似程度來看，若非解釋為「禹」「契」為同一來源的分化，則按照神話傳說的材料，蛇屬的「契」為另一蛇屬的「禹」（帝嚳、高辛）所生，這正好對應前一篇裡頭 TG 所說的「啟、契」同音異字，且都證明了「夏朝的禹王」與「商人的先祖」有同源的關係。
而「禹」的金文寫法，TG 找到四個，可以看成後來通行小篆的前身，看來全都是蛇蟲之屬︰
接下來，TG 嘗試從「語音」方面看看「禹」這個字的發音。在 TG 手上的《漢字古今音表》中，「禹」的中古音為「遇攝、雲紐、合口三等、上聲」，也就是讀作「γîu」。（TG 在此附注，γ 的發音音位與 [x] 相同，但 [x] 為清音、γ 為其相對的濁音。若用個比較粗略的比擬，差不多就是現代法語中字母 R 所代表的發音。γ 這個音素在今日的漢語中差不多都已經消失了。）
而本書所反推它的上古音為三等字「γîwa」，過去 TG 首度見到這個擬音時，感到十分驚訝。所有人都曉得，至少在春秋年間，居於歷史主流的中國人就以「華」、「華夏」來當作自稱，並以此來相對於「夷」、「蠻」、「戎」、「狄」的其它民族。而「華」字的古音「γwa」，TG 實在非常難以抗拒，將「禹」當成是「華」的上古時期的「同音異字」。流傳到了今日，「華」字變化較小，僅止於失去開頭摩擦音的成分，而成了今日的「hwa」；「禹」卻因為介音 /i/ 的作用，îw 的連合而轉成了今日普通話的 /y/（淤），而且還丟掉前方的聲母而成了今日的發音。
但這種「規則」的語音流轉過程，卻很難完全阻止人們在日常生活中的真實使用。人同此心，TG 不相信古代人真的會像語言學家一般地「審音細密，一絲不苟」。尤其當這個三等介音 /i/ 混入發音之中，「懶讀」的現象是十分容易發生的。針對像 TG 這種非語言專業背景的人，每每見到中古音中的三等合口字，比如說「pîw-」、「tîw-」、「kîw-」起首的，我差不多都是省略掉了「-i-」的發音成分。因此，當上古人們在使用「華夏」這個名詞時，如果他們也有跟 TG 一樣的懶讀習慣，那不就正與「禹夏」所代表的發音相同嗎？
假如說，「禹」原本就是上古中原一支民族的代稱。當這群人逐漸取得地區的主宰地位，並對周邊部族具有強大影響力時，同時為其自身民族的自豪，便結合了其神話與傳說中的神祇與人物，而塑造出他們先王事蹟來增加其自身所屬的光榮。但就在同時，部族代稱的用法也同樣流轉了下來，在這「雙軌並行」之後再度匯整，彼此再也不相識；以致於，同樣的來源，到後來便成了另一種更複雜的歷史體系的建立素材。
回到本段的開頭，有關於「禹」、「契」的小篆與金文的造形的依據為何？而許慎所謂的「蟲」到底是我們今日的何種生物？
在《尚書．益稷》中有一段舜帝朝廷內的對話︰
帝曰︰「……予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺繡，以五采彰施於五色，作服，汝明……」
這一小段的主旨是論及貴族各種身份等級的服裝樣式規定，也就是要以繪圖的方式，在衣服上畫出「日」、「月」、「星辰」、「山」、「龍」、「華蟲」六種造形。前五種十分容易理解，但第六種「華蟲」究竟為何，古代注經家有「蟲是鳥獸總名」，鄭玄認為「所謂華蟲者，在衣，蟲之毛，鱗有文彩者。」換句話說，「蟲」並不是今日的一般的昆蟲，而是鳥獸的總名。而「華蟲」者，又專指有羽毛的鳥禽類，在這裡或可視為「鳳凰」。
如果我們將許慎的「蟲」當成今日鳥禽類的動物，那麼回顧上面的金文「禹」中，除了第一字是比較像是一條蛇之外，其它三者似乎都可以看出其為鳥禽之屬的特徵︰尖喙、利爪。對照於今日的「禽」字（其下半正與「禹」有相同的構字元素），那麼我將「禹」也視為鳥禽動物，似乎也有其道理存在。
我們曉得，在上古史研究至今的理論中，東方文化是以「鳥崇拜」為其特色之一，並留下了許多相關的神話（如帝俊、少昊、精衛等）。如果我們願意把「禹」和西方水神「鯀」的關係切斷，並將「禹」也視作東方文化信仰體系的神人之一，那麼，這個文字也正可以解釋「禹之所以寫作禹」的原因之一吧。
其實這個話題已經太大了，超出了 TG 能力範圍之外，但 TG 還是簡單地敘述一下自己的想法。TG 在閱讀幾種上古中國和洪水相關的傳說之中，認為南方「苗族」的神話，也就是關於「伏羲女媧兄妹躲在葫蘆裡避開洪水」的這一段故事，應該就是大禹治水故事的源頭。
由於 TG 目前為止尚未見到針對中國古氣候與地理的研究資料。但自己胡亂猜想，正如蘇美人的大洪水傳說，可能應對於「黑海水位昇高、最後與地中海合併」的古氣候變遷。因此，是否當時位居於長江中到下游的苗人，也面臨著同樣的情況呢？我們在中學地理課中，都聽過古代的「雲夢大澤」。也就是今日的江漢平原上，過去是一片巨大的內陸湖泊；隨著時代的演進，到了先秦時代，雲夢大澤已經逐漸消退，只留下一塊塊小湖或沼澤地。因此，是否在有確切的文字記錄之前，苗人的生活曾經在此遭遇到雲夢大澤生成時的巨大災變呢？
上古時代的部族生活，絕對不如我們想像中的和平。除了文化交流之外，兵戎相見是常態。TG 認為，在東方民族聯盟（也就是夏商王朝的前身）從苗人那兒得到了「啟發」，學到了其先世有過大洪水的災害之後，便為其民族寫下了另一章更為輝煌的「英雄治水傳說」。「國之大事，在祀與戎。」華夏／東夷族在長時間的征戰之下，逐步進逼與併吞苗人的地盤；拒絕同化的苗民，便只能逃到更遠的地方去——這也是為何《山海經》中苗民在記載中，忽南忽西忽北的原因。因此在夏商時代的傳說中，苗民永遠是「邪惡的一方」，因為彼此的生存競爭依然十分嚴重。直到了周朝勢力取代了殷商，此時的苗民早已衰微，禁忌不復存在，到了東周時代，苗人的信仰元素「伏羲氏」便被安放到了堯舜之上，成了更遠古蒙昧時期的中國古帝王傳說了。
TG 在這三篇文章中，想要表達的主旨在此做個總結，這當中或許有些「疑古派」的味兒在裡頭。TG 認為信史（有甲骨文可徵的商朝）之前的上古中國，應該也是各個部族互相聯合與競爭的複雜多元狀況；而且各個部族都有自己的祖神與神話信仰。起於江淮至黃河南岸一帶的東方民族（姑且以「東夷」稱之），可能在殷商之前的年代，是中原裡深具影響力的民族，到了商湯建國才成為上古中國的主宰勢力。這支東方民族聯盟的勢力，一直到了後來才被西方以「周」「羌」為主的民族推翻。
東夷民族既然長時間地擁有政治上的強大力量，其部族神話也自然跟著佔有強勢的光芒。而周人代商興起之後，他們無法完全消滅人們的文化記憶，只能加以「改造」——將西方上帝「堯」給安置在東方上帝之前。而東方的至高上帝則出現了許多「分化」，如「舜」、「禹」仍為先後執權的人間帝王，「帝嚳／帝俊／高辛」則變成了「退位神」，至於它的「奇幻特徵」則獨立出來成了「一足夔」之類的神獸。由於此時正值文字開始成熟與普及，使得周人在他們從事的「夏商周斷代工程」中，上溯自堯帝，並以此敘述出一連串的帝王世系，影響後世。
至於 TG 曾在許多地方所質疑的「夏王朝存在問題」，在上一篇與本篇的反覆對應之後，TG 認為「夏王朝」是存在、也是不存的，端看人們用什麼標準來加以衡量。在此引入陳夢家的講法，所謂的「夏王朝諸王」應是「商人的先公」，因為從現在的記載中，夏人的事蹟傳說與制度，都與殷商王朝有著相當程度的相似性。TG 認為我們若將「夏王朝」和「商王朝」，合併稱為「夏商王朝」，或許更能符合許多片斷材料在其背後的暗示。
如果我們願意接受「夏商王朝」的說法，我們或許就可以解釋另一個有趣的現象。致力於保存上古文獻的儒家，在戰國時期被世人譽為「顯學」，並於當代發揮出其在知識分子之內的影響力；因此，他們自然會努力地保留許其目為「經典」之一的《尚書》。但在短暫的秦火之後，終兩漢時代眾多文士通力與還原的《尚書》，無論我們將古文今文或偽作通通收錄進來，我們發現，這當中的〈夏書〉篇幅還是少得可憐，而且所謂「四百年的夏王朝」竟然只保留了前四代的文獻。如果我們直接認為沒有所謂「亡佚」的五篇〈夏書〉，而現存的四篇全都併入〈商書〉，兩者全都是這個民族的興亡記錄，似乎更能吻合於時代變遷大事的比例。
【後記】
關於本文中所引《尚書．益稷》中的「華蟲」，TG 在馬王堆漢墓出土的帛書《刑德．丙篇》中，讀到以下這段︰「故曰左青[龍而右]白虎，前丹虫而後玄武。招搖在上，□□在下，乘龍戴斗，戰必勝而攻必取。」這當中的「丹虫」正是後人的「朱雀」，可見得漢代人們的確有將「虫」解釋成「鳥」的用法，以此為證。
（發表於2008.9.3.。2009.6.30 增補【後記】）