（甲骨文）、
（金文）、
（小篆）
很明顯地，在這一系列相傳下來的字元寫法中，其上方都代表著「羊頭」、下方代表人身。
位置︰ > 主頁 > 雜文區 > 上古中國傳說的個人隨筆之一
TG 從高中時期開始受到老師的影響，對「先商時期」的「歷史」存著懷疑的態度面對，認為夏朝的「史事」頂多只能看作「傳說」，而更早的堯舜朝廷、甚至於包括黃帝在內的「五帝」都應該算是「神話」。換種學界的術語，TG 差不多就是個「疑古派」了，因此後來對於顧頡剛、楊寬的理論和著作也都大體上抱著認同與接受的想法。這些年來，也毫無系統地讀了些拉拉雜雜材料，增強自己在這方面的知識。
最近，因為讀了某位國內知名作家胡解「夔」字的文章，於是 TG 才開始比較有系統地閱讀這方面的文章。TG 認同某些基本的假設，也就是在課堂標準上古史這麼一堆令人眼花瞭亂的人名之中，分析起來，其原始並沒有那麼多的「花樣」。若以地區族群區別，上古中原應該看作是「夷夏東西」兩支主要族群的分布與競爭，加上苗、羌兩支明顯也佔有重要地位的族群。若以古神話與帝王英雄事蹟著眼，我們會找到許多神明其實是同一來源，直到後來才被人加以分化與整合。以下，TG 特別以語音或文字方面的角度著手，整理了一下自己對於這方面的想法。
楊寬在《中國上古史導論》中，認為「堯」是「西方上帝」，是相對於殷人「東方上帝」的「高祖夔」。但從早期儒家（孔子時代）的道統，是遵循《尚書》的方式，將歷史的追溯斷在「堯」的身上。換句話說，伏羲、三皇、炎帝、黃帝，應該都是後來在戰國時期，吸收了其它異民族的神話，才逐步改寫與創造出來的世系表。但在周革殷命建立起強大封建王朝之後，西周的中心觀點，「堯」就是最古的帝王了。TG 認為，無論「堯」是否專屬於西方（這點我們後面還會提到），祂原來就是一個「上帝」、「至高神」的神祇。而將他從「神祇」轉化成「人間帝王」，是周人宰制中原之後的工作。
我們看「堯」的在東漢許慎《說文解字》中的解釋︰「堯，高也。从垚在兀上，高遠也。」「堯」字上有三個「土」的「垚（音堯）」，可能是指「高山」或「群山」，因此楊寬認為是對應了信仰山岳的西方民族，而「堯」字的本義就是「高」、「遠」，正是人們對於至高上帝的合理觀點。
再從「羌」這個字的寫法︰（甲骨文）、（金文）、（小篆）
很明顯地，在這一系列相傳下來的字元寫法中，其上方都代表著「羊頭」、下方代表人身。
以同樣的造字方式來作一類比，從「堯」字的小篆寫法
TG 猜測「堯」字的原理和「羌」相同，祂早期原形是個「山神」——上方的三個土代表山岳的「頭部」，下方的兀則作神人身形。
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其次，則是蚩尤要脅苗民與其興兵作亂。這段故事以著作的時間來看，最早應出自於《尚書．呂刑》。而這裡頭所載的「皇帝」、「上帝」，並沒有特指是「黃帝」。而在《呂刑》的記載，帝派了「三后」來撫卹眾民︰伯夷、禹、稷，正對照了《堯典》中的堯舜朝廷。因此要定位「蚩尤神話」，應該將其放在「堯帝／至高神」的傳說之中才合理。到了後人改編神話成為歷史，才將蚩尤作亂的故事，上溯到了堯的四世祖「黃帝」身上去。今天流傳的「黃帝蚩尤大戰」的說法應起自於戰國時期，而且「劇情」十分完整，不像《呂刑》中的簡略與不夠直接。十分容易就可以猜想出來，《呂刑》應更接近於創造神話的原貌；直到後來「黃帝神話」確立之後，才把蚩尤作亂的故事再上溯到堯的四世祖先「黃帝」去。
同樣在〈呂刑〉中，我們還可以見到這位「上帝」的另一項事蹟︰派遣「重黎」執行「絕地天通」——從此天神和人類無法自由來往流通。不論「重黎」是否如後代的解釋為兩人，光看「重」的上古音接近於「*dioŋ」，TG 猜想這應該也是「祝」、「朱」的音轉。更何況「黎」為「火神」，因此西方神話體系中的至高神「上帝／堯／顓頊／黃帝」，配屬著主掌火與光明的神子「祝融／朱明／昭明／重黎」。
「舜」的討論十分複雜，有各種不同的分析切入觀點。但 TG 卻認為，「舜」可以算是代表著上古中國最具社會轉變的樞鈕位置。從現有的歷史層面的理論得知，大體上，殷商是起自中原東方的王朝，直到後來才被中原西方的周人給取代。
我們先看看「舜」字的小篆寫法為︰
許進雄在《中國古代社會》的解釋十分有趣︰「穿燐衣而藏身於黑暗神龕中之神像或神巫之意」。由於下方的「舛」的寫法脫胎自兩隻相對的「止／腳趾」，因此小篆的「舜」下半部是強調在「舞蹈」的部分；正如今日「舞」字一樣。而其上半部，從「炎」、從「方」，是帶著「燐光帽」的巫師在跳舞呢，還是「太陽神巫」的另一種形像？
《尚書．堯典》雖然已經是「理性化」之後的作品，但 TG 還是見到當堯（至高神）要測試舜（傳承繼位的大神）的過程中，除了將女兒嫁給舜，並讓他治理百官、處理政事之外，還有一段寫著「納于大麓，烈風雷雨弗迷」，這似乎仍帶著「神力測試」的性質——把舜丟入不見天日的密林中，發起狂風暴雨，舜仍能安然地走出叢林。如果照今人的觀點來看，為何要將一位政治接班人置於人身危險之中？所以 TG 認為此段話必須作「巫術神力」的解讀才合理。
《孟子．離婁下》有一段話為「舜生於諸馮，遷於負夏，卒于鳴條，東夷之人也。」。至少在戰國時期，舜帝就被認為是東方文化的代表人物。而殷商王朝，也同屬於東方系統。是否《尚書》裡頭的這個「舜」所代表的，正是殷人系統的神祖呢？
有些神話研究者認為「舜」與「高祖夋」是同一傳說的分化。出土的甲骨文中有這個字︰
這個字就是司馬遷筆下五帝之一的「帝俊」。沒有人字偏旁的「夋」，其小篆寫法作︰
我們可以看出「夋」的小篆仍保有些許「直立動物」的形象。中間有兩隻手，下方則是一隻腳。附帶一提，甲骨文中的「止」的寫法明顯地就是一個人的腳掌，可以有各種不同角度轉動︰
或
這種上古甲骨文「腳掌」的寫法，後來寫法分成了兩類︰其中一種是將它的筆畫明顯地拉長，引申成為代表「整條腿」之意，也就是小篆中的「 若推測其上古發音，「舜」可擬作「*ɕiwən」，而「夋」擬作「*tsiwən」，這兩者的發音正是「尖團音」的差別，有可能將它們視為同一來源的發音，經過人們的分化與創造各自己傳說事蹟後，再加以整合起來的結果。
再回來看看「夋」的寫法。王國維認為「夋」就是源自於甲骨文中的「高祖」，也就是今日「夔」字的甲骨文寫法。配合著流傳至今東夷系統神話中所帶著的「鳥崇拜」——殷人始祖「契」系簡狄吞玄鳥之蛋而感生，帝俊所生十個太陽的原形為「金烏」——「夔／ 如果我們願意將「舜」與東夷文化中的「帝俊」、「夔」作連結在一起，搭配著《山海經》裡的神話體系中，太陽和月亮皆為「帝俊」所生︰
「東南海之外，甘水之間，有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」〈大荒南經）
「有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。」（大荒西經）附帶一提，有關於「嫦娥奔月」故事，原形應該就是「月神之母——常羲」的神話轉變。
於是，我們就能夠合理地推測出「舜／俊／夔」原先就具有完完全全的「造物主」地位，並且是個東方民族的「至高上帝」。如果神話未受到分化，「帝俊／舜」的故事，是不需要與西方的天帝「堯」扯上邊的。為何如此，合理的解釋並不難懂，那是出於西周政權「天命正統」的需要。
周人是中原西方的民族，歷來臣屬於東方殷商的帝王。直到商紂王在位期間，周文王、周武王起兵推翻了殷民族的政權，成為新的天下共主。自然而然地，神話也必須為政治服務。雖然不可能全部抹滅東方殷商王朝的一切神話傳說，但至少也必須讓這一系列的神話，「臣服」在西方固有的神祇之下。再經過一連串的改寫之後，從神祇下降到人類的故事，我們發現作為殷商「人類始祖」的「契」，以及作為周民族「人類始祖」的「棄」，全都出現在堯舜的朝廷之中；再細部檢視，「棄」是由帝嚳的「正妃」「姜嫄」履巨人足跡所生，而「契」卻是「次妃」「簡狄」吞玄鳥蛋所生下來的。換句話說，殷周兩民族都是上古之神的後裔，只不過「周人」比「殷人」在嫡庶的地位上，高了那麼一些些罷了……
因此在這一連串官方主導的「諸神大風吹」改寫過程中，原本的「太陽神之母——羲和」，在周人編撰成書的《尚書．堯典》中，就成了堯帝之下教化人民四季生活的四位大臣︰羲仲、羲叔、和仲、和叔。原本帶有的「太陽神巫」特性的「舜」被抽離掉一切神力巫術，成為傳承西方上帝的新任天子。「帝俊」失去祂原有的崇高地位，直到戰國時代才將「歷史化的帝俊」改成為「堯」的父親。
如前所述，「舜」、「俊」是因同音互借而分裂的神祇；「俊」、「夔」則是同源於甲骨字形的不同分化；而「夔」和「嚳」則又是同音分裂的結果。因此在戰國以後，「帝俊」一名留在《山海經》中，而「帝嚳」則存在於其它的書籍之中，太史公採「嚳」作為他〈五帝本紀〉中的名字。「夔」的上古音擬為「*giwei」，「嚳」擬作「*khuk」，除了清濁元音相近的混淆之外，後者還有入聲尾的差別。這種「入聲尾丟失」的情況，同樣出現在「祝融」、「朱明」的情況。
我們在《尚書．堯典》（有人分其為〈舜典〉）中見到，「夔」在舜的朝廷中成了「樂官」。TG 認為「夔／嚳」雖然是從「東方上帝」的神祇分化而來，但其分化的方向仍是有跡可循的。比如在《呂氏春秋．古樂》︰
「帝嚳命咸黑作為聲歌，九招、六英、六列。有倕作為鼙鼓、鐘、磬、吹苓、管、壎、箎鞀、椎鐘。帝嚳乃令人抃，或鼓鼙，擊鐘磬，吹苓，展管箎。因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。」
這代表著在戰國時代的末期，「東方上帝」具有的音樂才能面相，已經分派給了「嚳／夔」（我們還可以見到「鳳鳥」、「舞蹈」等神話傳奇元素在裡頭）。因此，在周人手上將神話素材的「古史重新整理工作」中，「夔」就成了舜帝的樂官了。
此外，在後起的黃帝神話中，當黃帝與蚩尤對戰時為了提振軍威士氣，便殺了一隻奇獸「夔」，用牠的骨頭來製作鼓搥。這就是出現在《山海經》裡的那隻「一足獸」了。在這個時候，神話創作者的認知中，夔獸當然不是最古老的上帝，而成了代表「音樂」的神奇素材。
有人認為「夔」和「夒」（現在標準音讀成「撓」）兩個字所指的是不同的事物。在許慎的《說文》中所收錄的講法中，「夔」解成「如龍，一足……象有角、手，人面」；而「夒」解為「貪獸也。一曰母猴，似人」。但若從小篆的寫法中可以見到，「夔」和「夒」兩者只有在頭部的地方，也就是「首」和「頁」的差別而已，但這兩者皆為小篆中「人首」的組構元素（這點我們在以後的「夏」還會聊到）。因此，TG 傾向於相信「夔」「夒」同源的解釋，只是因為「夔」在周人的筆下喪失了天帝的地位，才讓這個字任由人們加以轉化，並附會上各地的珍奇異獸所致。到了東漢許慎的年代，才成了兩個寫法十分接近的兩個字。
「堯」和「舜」各代表著兩支帶有不同神話信仰民族的至高上帝。我們毋需將這段神話強作歷史解釋，更不用憑著《韓非子．說疑》上所說的「舜逼堯」，就開始構造出一場宮廷奪權鬥爭大戲。
回歸這些神話的發展過程，就曉得這正代表著「民族融合」的斧鑿痕跡。堯（黃帝、顓頊）／鯀／稷／太岳——有其獨立存在的西方神話體系，舜（俊、夔）／王亥／蓐收／契——也有一套完整的東方神話。在周朝人的手上，將單一神明的各種不同面貌，加以分化出複雜的神祇之後，再重新安置彼此的傳承關係，就構成了後人所謂的「帝王世系」表了。如果還原其原本所屬的體系，我們發現在司馬遷的時代的「五帝」其實只有兩位神祇，而他們的傳位順序︰
黃帝（西方上帝）→
這正是想辦法融合不同異文化的結果。
（發表於2008.8.22.）
」這個字的上半部所代表的正是一個「鳥頭」。一路流傳下來，小篆「夋」的上部，正是這個鳥頭簡化之後的筆順了。
「舜」作為東方上帝，以及「舜」受到異文化的吸收
「夔」、「帝嚳」作為「音樂」的象徵
堯舜禪讓的神話意義
瑞頊（西方上帝）→
帝嚳（東方上帝）→
堯（西方上帝）→
舜（東方上帝）。
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