（5/11/2012）
前幾天才將一年前放在討論區的幾篇「讀書雜感」，重新整理成為 HTML 格式，歸建到自己網站裡來了。雖然 TG 不是文學寫作的專業，但用「辭以達意」的標準來看，卻發現那幾篇讀後感的文句表達，寫得還真是糟糕得不得了。不知當時自己的腦袋是不是出了什麼問題，以致於那幾篇文章的作文水準如此低落……
TG 不是靠寫文章維生。但其實仔細想想，現代人的生活娛樂如此眾多，鬻文獲利的市場，應該已經非常非常小了吧？
（5/7/2012）
前陣子從圖書館借了《布萊森之英語簡史》一書，再度見識到典型的「英語文化沙文主義」的心態︰談到各種語言比較時，便極力吹捧英語文的優點，所以它才能夠成為今天的國際通用語言。其實 TG 很多年前就接受了大衛．克里斯托在《英語帝國》一書中所明白提出的觀點，其真正原因和語言本身的優劣完全無關，一切都是「政治問題」。只要能夠學得起來、有人可以使用的語言文字，就沒有所謂的優劣之別。無奈世人總是希望將自身所屬文化的強勢弱勢，推功或歸咎於語言文字的好壞。
同樣的議題，放在中文圈內一樣通用。關於簡體正體漢字的討論，永遠都不會是「科學上」的命題——TG 認為那是個「美學」議題。漢語各地方言也沒有優劣之別。至於有人鼓吹廢漢字、改拉丁拼音的作法，通常只是為政治吵架而用的胡鬧，與文化方面一點關係都沒有……
（4/29/2012）
這兩天閱讀曹文柱先生的《治亂嬗替》一書，內容是一篇篇關於魏晉時期的歷史短文。裡頭談到關羽死後的謚號「壯繆侯」，其實是個「惡謚」，代表蜀漢政府（蜀後主）對他的評價不高。過去，就有網友告知過 TG 這件事。
但重新接觸此說，TG 倒覺得不盡正確。原因在於︰我們無法重回古代的生活環境，便難以確定有無這種「不言之喻」。兩年多前 TG 在寫《膠者，Glue 也》那篇雜文時，便發現《春秋三傳》裡帶有該謚名的國君，「繆」、「穆」兩字多有混用。由不少實例得證，中古之前的所謂「謚法」負面用字，如幽、厲、哀，在當時並不帶負面之意。如果關羽「壯繆」的「繆」字，或許最簡單的解釋，不過就是為了仿古，照《公羊》的習慣而記下來的字呢？
（4/19/2012）
網路上的新奇互動平台種類相當多。TG 從沒用過 Twitter，也不想嘗試微博。但去年起一堆老朋友都在上 Facebook，於是自己也跑去玩了一陣子；但即便如此，最近也開始感到「乏」了。追根究柢分析一下這些互動平台，唯有「志同道合」，才真的對 TG 具有吸引力。Facebook 上，網友超愛轉貼的一堆（對我而言）毫無意義的新聞或政治攻訐評論，隨著「FB 朋友」數量的膨脹，讓 TG 現在連在上頭發表一下自己的意見，也都覺得「懶」了。簡單地說，TG 所見到的臉書，已經成了我最厭惡的「意識流行一窩風」的模樣了。
目前 TG 在 Internet 上，自己的這個個人網頁，雖然常出現週期性的「功能停滯」，但我絕對會一直維持下去的。至於其它的活動，關於書籍閱讀方面的小感，TG 主要會放到 aNobii 上。一些比較凌亂粗糙的雜文，我會放到新浪博客上。至於臉書上的活動，TG 將逐漸淡出，不再多作互動。畢竟，這《TG 的個人世界》才是我這十多年來的正式生活紀錄呀。
（3/26/2012）
TG 最近心中總是有些「焦慮」，總想努力多讀些書，多整理腦中的一堆不成熟想法；在敲打文字的過程中，才能不斷強化或否定自己的觀念。然而，這一切都需要時間來完成。TG 目前可以運用的私人時間是零散與有限的。
最近我比較傾向於將時間安排到自己的「創作」與「雜文」中，因為那些才是專屬於TG 個人的。至於完整的「讀書感想」，則減少耗費過多精力。畢竟對某本書的讀後感，其內容仍屬於原書作者，而不是 TG 自己的；又若不小心被某些愛愛團給盯上，TG 還會大嘆「何處惹塵埃」呀。
因此我這些日子以來，讀後感愈寫愈少，正是由於這種心態的作祟。今後這個個人網頁，會以自己的作品為主，而不再將有限的心力，放在介紹或抒發自己對於所讀的特定書籍上頭了。
（3/22/2012）
TG 一向是後知後覺的。最近才突然想到，東漢的女性史學家「班昭」，被當時人們稱作「曹大家」；「大家」就是今日閩南語中、媳婦稱呼婆婆的「ta-ke」。換句話說，「曹大家」在當代人們意念上的用法，就如同今日的「曹婆婆」，是晚輩向女性長者的敬稱。
不過在此 TG 還是想稍稍地表達一下不滿。以前在學校課本上，「曹大家」的最後一字規定不能讀成一般的常音，而要破讀為「姑」︰這是沒有道理的無聊作法。語言不過是溝通的工具，只要不產生誤會即可。既然我們不可能全都一字一句重回古音，就沒有必要特別為幾個字而改讀，何況古音所擬的結果還是錯的。這種「僅此一破」的情況，說到頭來，只有表達蛋頭學者的虛榮專業門檻，一點意義都沒有。期待將來某一天，我們的學校再也不用教學生讀「蟬魚」、「肉汁」、「捐獨」、「克寒」……這種現代人不懂、古人也聽不懂的奇怪字音。
（3/16/2012）
好一陣子沒更新網頁了。最近 TG 再將一些自己曾寫過的雜文「撿回」並整理一下，放到自己的個人網站上來。
時間雖然已進入仲春了，但寒冷日子的比例還是相當高。偶爾翻翻自己這幾年來的日誌或其它記載，發現 TG 每年好像都會在特定季節，抱怨天氣的酷冷或酷熱。我對自己兒童時代的許多印象當然都已模糊而不夠精確，不曉得廿年前，自己是否也曾經嫌春天天氣太過於酷寒呢？當時，我是待在台南……
（3/2/2012）
在翻著袁珂先生的《中國神話傳說詞典》時，注意到自己過去讀過、但幾乎未曾多加留心的「羵羊」。這則故事收錄在多處，《國語》、《史記》、《說苑》和《搜神記》都有記載，情節是魯季桓子鑿井發現某種似羊似狗的怪東西。TG 今天才突然想到，在民間不斷有著「生物太歲」的傳說，似乎那則春秋時代由孔子辨認出來的「羵羊」，其實就是這種「生物太歲」，也是種像「靈芝」一樣的、大型的白色真菌類生物？相當有趣……
（2/21/2012）
最近 TG 少在自己的網頁更新，連日誌也少寫了。其實最近 TG 在忙別的事情，書也沒少讀、雜事也沒少想、字也沒少打。總而言之，人的時間和精力真的是有限的……
與這個人網站相關的，目前還是想將過去自己翻譯的幾部科幻小說完整譯稿，全都改成 PDF 格式。不過最令我自己驚訝的，居然是《ST Voy: Caretaker》的中文表現，真想自己挖個洞鑽下去︰十年前我的作文能力怎麼如此糟糕呀？所以慵懶成性的 TG，還是得重頭將譯稿的文句給順一順才行。
（2/2/2012）
最近整理硬碟，才想到兩年前承諾要整理小說的譯稿《永恆的終結》尚未完成。於是，今天 TG 便把當年的資料，重新匯整成單一的 PDF 檔。畢竟，現代網路使用者愈來愈少以線上方式來閱讀長篇小說；比較常見的，是下載成可攜帶的電子書格式了。
看來，下回有空再來把《Nemesis》也照這樣匯整起來。畢竟，TG 也不曉得自己還能在網路上能作多久，現在應該是要把多年來分散累積而成的材料，整理成電子書的固定檔案；無論將來如何變化，這應該會是一種比較方便的保存方式。
（1/17/2012）
昨天讀到復旦網上的一篇討論，認為先前被釋作「吳王僚劍」的銘文，對照新出的《清華簡．系年》上的寫法，應該為「吳王闔閭之劍」；TG 深以為然。於是，放在本網頁中的那篇《談兩位吳王的名字》一文，看來後半段必須重新寫過才是。
簡帛考古彷彿像科學一樣，絕不可能一成不變，隨著時間而不斷地提出新理論與證實證偽。相關的教科書，或許半年一年之後就「過期」了……
（1/16/2012）
這兩天才總算見到比較完整的《清華簡．系年》釋文，內容看來非常有趣，想必能激起多方面的迴響與挑戰，無論在歷史或語文方面。不過 TG 總不免「小人之心」一番，覺得主事者的「藏私」態度令人不悅︰既已獲得超規格的關注，卻遲遲不肯正式出版原文，只在相關人士之間流傳；和過去《上博簡》那種「整理完後立即公開」的方式截然不同。當然，以另一種觀點來說，一點一滴地炒熱氣氛，才會是「經營生意」的正道……
上個星期由自己在 aNobii 上的統計發現，TG 去年（2011）的讀書數量似乎有所「退步」。新的一年開始，應該好好地督促自己一番，趁眼力和腦袋還管用之時，多多讀點書……
（1/5/2012）
TG 閒暇時讀書並不專心，這邊看一點、那邊看一些，所以同一主題常常都會在不同時間碰觸到。
最近才發現到，《周易．睽卦．上九》的爻辭為「睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。……」我不敢說看得懂這一段話，因為自己至少可以馬上湊出三種不同的解釋。然而，「見豕負塗」四字，或許可解為「見豬伏道」，再加上後面接續的幾句描述，似乎與 TG 先前雜文《箕子之明夷與二則爻辭》的後半段有點關係，好像是在引用上古英雄神話中，以弓矢收服了「封豨妖獸」的某段情節吧？
（12/30/2011）
2011 年又即將結束。回顧這一年，TG 自己的私生活已有了不少的改善，個人腸胃功能也總算恢復到水準以上。即使目前所屬公司的前景並不樂觀，但身邊的家人都大致健康，也是項難得的福份了。
祝大家 2012 新年快樂！
（12/20/2011）
TG 最近突發奇想，想到古代匈奴王的稱呼、當代漢字的對譯字用的「單于」，是否與後來佛經出現的「陀那缽底」同源？「陀那缽底／dánapati」或作簡稱的「檀樾」，就是後來常用詞彙之一的「施主」。
雖然今日的「施主」與古匈奴王「單于」的地位完全不能相提，但原本的「陀那缽底」的字意是「奉獻祭神儀式中的主人」，在古代國家層級的宗教領域上，其地位正是該族群的領導者，也就是應承天命的「人間之王」。如此看來，「單于」和「陀那缽底」的確有對等之意，或許是草原帝國匈奴從中亞「借」來的詞彙。
（12/5/2011）
前一陣子在想，傳統上，我們都將對人敬稱的「足下」一詞，比附到晉文公與介之推的故事上。其實 TG 對介子推遭晉文公燒死一事是相當懷疑的，認為那是後人將不同體系的神話傳說，給附會到了實際的歷史人物之上。退一步說，已經燒焦的樹木製成木屐鞋，在技術上是不太可行的。更不用說把對方象徵物品給踩在腳底下，怎麼可能帶有任何「尊敬」之意？
TG 自己的想法，認為「足下」一語應與「陛下」、「殿下」有相同的造語邏輯。古代的國人，在室內席地而坐，因此平輩之間是「促膝而談」的。「足下」，就是指自己坐在對方的腳邊，藉以反過來作為對方的敬稱之詞。
（11/27/2011）
前兩天注意到《論語．泰伯篇》的一段話︰
曾子曰︰以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯乎。
過去東漢馬融注解，說曾子的「吾友」所指即「顏回」。但 TG 後來想到，顏回和曾參的輩份不同，無論在年齡、與孔子關係、或入門拜師的時間上。因此這究竟是漢儒誤解了，還是曾子藉著亡故之人來利用呢？
（11/22/2011）
前幾天才找到了 NHK 廿年前拍攝與播映的大河劇《太平記》，描寫十四世紀建立室町幕府足利尊氏的一生。以前 TG 在非版權的年代，曾於暑假在家中看過錄影帶，只是當時沒有出完，一直很想知道戲劇的結局為何。如今藉由神奇的網路世界，或許我這長久的好奇心總算可以滿足了。
TG 並不是「一切都是老的好」的理論支持者，但就自己最近幾年於電視台所見到的，總覺得同樣掛著 NHK 招牌的大成本影片，過去似乎在戲劇的編排上比較用心、想要表達的意境格局比較龐大，對比於今日，幾乎完全傾向於華麗的畫面經營的側重。或許，同類型的東西一拍再拍，能夠作的內容突破也愈來愈難了。因此過去已嚐過「甜頭」的 TG，目前就只能迂腐地成了「保守派的觀眾」……
（11/17/2011）
自從讀過了《明朝那些事兒》之後，TG 也大略見了市面上許多部談史的通俗書籍，但似乎找不到令自己欣賞的作品。直到前一陣子，學長推薦了一部《如果這是宋史》，TG 才認為這應算是另一部值得閱讀的好書（只是還沒寫完……）。藉由作者的解讀，本書可以為現代讀者重新為宋初的環境定位，破除教科書上所謂「積弱不振」的語言魔咒。
一位老同事說過，「語言是有魔力的」，我相信在論史方面，同樣有其效力。大家都習慣先套上一句口號，然後再去找尋符合或否定該口號的細節。其實 TG 一直覺得，凡存在皆合理，任何歷史大趨勢，不需要有先入為主的情緒——因為這個王朝打仗很弱，所以我們就要找尋它「積弱不振」的原因︰這完全是情緒帶入的偏見。只有多多讀閱讀各類認真研究的書籍，或許才能盡可能地讓自己離開於這類毫不自覺的漩渦中吧。
（11/11/2011）
回想約莫在三四年前，TG 家中的小兒 Jason 順利成長，住宅也自新竹縣搬遷到資源比較豐沛的市區裡。而在個人的事業方面，原本曾想就此待在同一家公司，盡可能地平穩待到退休，看著自己的兒子長大成人。平日無事便多看點雜書，閒暇時寫自己有興趣的雜文，並打算自費印個十幾本書，在生日當天作為自己的「四十自述」紀念。
2008 年爆發金融海嘯，TG 的公司陷入嚴重危機，至今仍處於奄奄一息的狀態。穩定地度過「可見未來」的想法，目前已經全部破滅。我個人不可能再有十年前的勇氣，拋下原有工作而轉換全新的事業跑道。因此，現在就只能一天天地過著日子，等待幾個月後即將發生的重大事件……
（11/10/2011）
昨晚看了公視播放的影集《都鐸王朝（第二季）》時，出現了幾場「刑求」的情節。除了感到些許的「震撼」之外，由於早已習慣從另一種角度來看待，於是 TG 心中反倒有了某些其它的想法︰會使用酷刑求供的統治方式，在某種程度上，應該都反映著其社會背景的「穩定」。
TG 這些年讀史，浮出一種堅定的想法︰若要籠統地作出總稱，則我們對統治者所使用的批判套語，絕對不能憑己身好惡而取其最大「聯集」，必須小心分辨當中的各種互斥元素。顢頇和殘酷不能並存，動盪和暴虐不一定同時存在。因此「嚴刑遭供」的情節，必須出現在眾人都願意遵從習俗法規行事的社會中——否則殺掉政敵，或直接搞武裝政變暴力不更省事？武后掌權之後的過程，歷經戰爭、酷刑、平和，三個階段，正好呈現出這種轉換之間的完整典型範例。
（11/6/2011）
最近 TG 晚上在觀看兩部電視影集。一是本周才開始播放的 NHK 大河劇，目前還有沒什麼感想。另一則是公視播出的影集《都鐸王朝》。看來，TG 已經成為一個「歷史宅」了。呵呵……
這部以英王亨利八世為主角的影集《都鐸王朝》，目前看到第二季，讓 TG 有點小失望。我個人當然不會期待電視劇的成本能夠作得多麼浩大，但本劇似乎只著重在感情戲與宗教衝突上，卻從未觸及到王權能夠突然高漲的關鍵因素。彷彿，這個時期的亨利已經不是「人類」，而是人人必須言聽計從的主宰之神。真在可惜了。不過我應該還是會看下去；畢竟，觀賞影像化的戲劇，總是比閱讀書本的效率來得快多了……
（10/19/2011）
TG 大致看了一遍馬王堆出土的《帛書周易》經文內容。在閱讀過程中，心裡浮出了兩項概括式的感想。首先，《周易》的確是一部相當古老的著作，所以上頭的用字和句法的確令人感到陌生與錯落。
其次，正因為其古、流傳甚久，所以在文字尚未規範化的時期，透過知識份子們代代傳抄，便使得其內容幾乎隨時隨地都在改變。有的人會因為同音互借而改字（如「蠱」和「箇」），有的人會因古今異體而換用（如「革」和「勒」）。因此考據任何一字，究竟要從「發音」或「形符」來著手，根本沒有任何準則。如此一來，我們手上所有的任何版本，某字的「本字」究竟為何？或許更進一步地問︰是不是真的存在過一部原始的《周易》這回事？
這應該永遠是一個開放而沒有解答的問題吧。
（10/10/2011）
最近從山東沂南古墓的一批東漢畫像石見到「倉頡造字」拓本，裡頭是一幅倉頡和沮誦兩人坐在樹下討論的模樣。TG 突然想到，這位僅在《世本．作篇》一見的「沮誦」，其名字是否正代表著「嘴誦」、「口頭唸出」之意？
倉頡當然是上古的神話，永遠算不上歷史上的真實存在。但「文字」這種人造符號的出現，一般都是作為「語音」的書面代表︰文字是用來唸出口與朗讀的。人類社會一定有語言，但不一定有文字，這是一般文明進程的次序。所以「沮誦、蒼頡作書」，可能是這位先秦記述者對「文字–語音」對應關係的正確體悟。沮誦先唸出、倉頡再寫下來；這應該是更具代表意義的神話詮釋版本。
（10/3/2011）
小兒 Jason 在小一必須背《弟子規》，當中一段的內容 TG 有些意見。原文作「長呼人，即代叫；人不在，己即到」，我認為在辭意上有些問題。或許改作「長呼人，己即到；人不在，即代叫」︰前半部是「一般狀況」的前題描述，後半部才以此為基礎，補上了「特殊狀況」的法則，才會是一段合於邏輯的論述方式。
不過 TG 查了幾本坊間的書，似乎從來沒人採用我自己的說法，網路上似乎也從未見過這方面的討論。不過這件事 TG 絕口不在小兒面前提及，因為課業分數是老師給的，而不是我這酸腐味十足的老爸。呵呵……
（9/26/2011）
剛讀到出土竹簡《上博五．鬼神之明》中，見到一段被釋為︰「及伍子胥者，天下之聖人也，鴟夷而死」——這裡的「鴟夷」，整理者認為是「革囊盛屍」之意。
無論細節如何探究，至少在戰國時代所通行的版本中，伍子胥都是死於非命的下場，與我們現今通行的故事相同。TG 覺得比較好奇的，還是我們一向所知助越滅吳的「范蠡」，在事成功退後經商致富，改名為「鴟夷子皮」，這不禁令我想到以前談過的「計然、文種」的混淆。於是，在這段「吳越爭霸」的大時代之下，有多少人名是比較真切的歷史？有多少則是後人拿著既有材料而拼湊出來的「故事版本」？
（9/9/2011）
以前 TG 曾在討論《詩經》裡的虛詞「言」時，就碰到另一個古文中常見的發語詞「夫」。句尾的語助詞，如乎、也、矣、歟、兮等等，推究其古音，其實就跟今天大家講話時的「啊」、「呀」差不多，完全有今天的語音傳承。但這個句首的發語助詞「夫」，雖然寫文章的人還在用，但總覺得找不到今天講話的對應，反倒像是人們刻意弄出來的一個無益綴字了。
最近在復旦古文字中心的網頁讀到孟蓬生先生的論文，他談到發語的助詞「夫」，在古音上正與「凡」有所通轉。比如像《孟子》的「夫人必自侮，而後人侮之」一句，就可以按今天的講話習慣解釋作「『凡是』人一定是先自取其辱……」。因此，這個專屬古文的助詞「夫」，看來在古人的環境中同樣是「我手寫我口」的，一點也不做作的。
（9/8/2011）
在經過兩三趟迂迴的連結之後，TG 赫然發現自己多年前對某部翻譯小說的批評，竟被某部落格格主專文批評；我個人所提的「負面」觀點，全被該網友一一摘文出來，加以猛力批判，總之都是 TG 個人的閱讀能力不足，那些全都該是「正面」的。
在這裡 TG 必須聲明，我個人一向不公開抨擊「網友」言論的，因為那實在沒什麼意義。大家都不是鬻文營生的，何必對「一本譯作」的評價相反而公然批評呢？就像 TG 在 aNobii 上見到網友的意見發表，喜歡的就給予讚賞，不能認同的、靜靜走開就是了。大家都不是作者、不是出版社或以此獲益的人，為何不能放過和自己評價不同的觀點，而要專文點名譏諷呢？反過來，如果有 TG 獲得稿酬的文章（這種狀況很少），我願意接受任何有理無理的批判——因為那是書寫者的義務。
我個人是這樣想的，不曉得這算不算是網路禮儀的一種？
（9/7/2011）
記得閱讀商務版《希羅多德歷史》，已經是十年前到美國時打發時間的往事了。過了這些年來，不曉得是過去讀得不夠認真，還是自己腦中累積的材料增多。最近開始重新閱讀這本書，似乎發現了許多先前不曾注意到的「趣味」。
TG 前一陣子從圖書館借書的流通率太高，反而冷落了書櫃裡頭不少值得細細重讀的書。看來，該是稍稍地調整一下自己的閱讀策略了。
（8/30/2011）
發現自己距上回寫雜文，相隔已近三個月了。其實 TG 腦中曾經想寫的東西不少，但要不是沒有太多心力整理出完整的資料，否則就是零散或不適合放在這個公開的場合講；但其實最大的原因，還是自己太「懶」了。呵呵……
小兒 Jason 今天開始上小學。對只有一個獨生子的新手家長而言，小一新生是否能夠適應新環境，大人還比小朋友更緊張。
（8/24/2011）
昨晚找到古羅馬塔西佗的另一部小作品《阿古利可拉傳．日耳曼尼亞志》——當然是「電子版」的。其實針對這種能夠流傳上千年的作品，TG 絕對希望有本實體書在手上；只是這種冷門書的中譯本一向很難找，無論是正體或簡體版。回想起來，當年就是有某位編輯執掌了台灣商務印書館，我們才會有一堆經典歷史叢書的出現。我手上有兩本《希羅多德歷史》中譯，後來才發現，還是商務的古譯本作得比新譯本好得太多。但人去政息，今天，這家出版社除了我負擔不起的 POD 四庫全書之外，他們所出版的新書，已經與坊間大型出版社沒什麼兩樣了。
想讀的書太多，可讀的時間太少。普洛柯比烏斯的《戰爭史》兩冊全譯本，依然靜靜地躺在自己的書櫃裡，時時令 TG 見了心癢難耐……
（8/22/2011）
最近進入高溫炎熱的天氣型態，幾乎讓人快忘了今年年初不斷來襲的寒流。天氣如此激烈變化，澇旱無時，不曉得未來是否有所謂的「大氣環境改造工程」的問世？
（8/10/2011）
前一陣子 TG 就曾經想過，漢字在最初創造的指稱事物中，「象形」該是比較古老的造字法。套用在人們身邊可見的動物上，如犬馬豕虎龜魚豸鹿鳥虫鼠牛兔羊龜，它們原來全都是不折不扣的象形文。後起的文字，可能也是較晚才出現於中國的，則開始套用了「形聲」的原則，像貓獅豹。但 TG 比較想不通的是「熊」這個「形聲字」，卻出現在上古帝王「有熊氏」的名號上。
最近才剛看完《上博二．容成氏》，發現裡頭描述到禹帝使用的五支方位旗幟中，中央所用的是「熊旗」，而當中的「熊」字寫作「上『興』下『水』」，也還是個形聲字。究竟是「形聲字」的出現不符一般的文字演化假說？還是我們一直未發掘出「熊」的古老本字？或者說，上古帝王「有熊氏」其實一點都不古？
（8/3/2011）
前兩天整理一下自己的「讀書感」文章，發現在這十年下來，自己所累積的篇數已達 260 篇了，是本網站的分類當中，數量最龐大的一部分，而且仍將持續的成長下去。
說實在的，TG 從來沒預期到這種情況。在剛創立這個個人網站時，我原本只想當作自己 CG 作圖的擺放，或許再加上英文科幻小說的中譯文章罷了。但在這些年下來，網路上各類型的創作方式一步步演變，到了今天，blog 算是達到了某種暫時的平衡高峰了。TG 的個人網頁也有同樣的演變︰原來當作網友交流平台的 FORUM（所以早期的我堅持絕不自行開設新主題），後來變成了 TG 自己讀後心得的發表空間。
將來還會怎麼變化呢？沒人曉得……
（7/27/2011）
前一陣子 TG 開始試著閱讀《胡適文集》，發現七八十年前的學者，已經作了不少文史方面的主題研究。由於 TG 不是文史背景出身，因此過去每每見到當代學者之名，大多都是和當時的「政治」沾上點邊，或者不過是教科書裡頭列表長串名單中的一個名字罷了。自己不小心闖入這個領域，才曉得所有的學問都可以作得相當廣泛而有趣。
在閱讀幾篇胡適的考據文章之後，TG 突然對於流傳千年之久的「中國禪宗史」，有了許多和過去完全不同的印象。任何輝煌宏偉的事蹟，經過歷史的檢定之後，全都落入了塵世之間的恩怨……
（7/25/2011）
小兒 Jason 終於自幼稚園畢業了！
見到學校為小孩子所準備的紀念品，如實體照片、電子檔案、學生在校生活影片光碟，再加上特地到老爺酒店所舉行的畢業典禮，覺得現在私立幼稚園真是下了不少工夫。回想起來，TG 以前幼稚園的紀念，就只有那麼一張團體大合照而已……
（7/21/2011）
目前 TG 正在閱讀「蒙曼說唐」的第二冊。見到作者從《資治通鑑》引了武三思的一句話︰「我不知代間何者謂之善人、何者謂之惡人；但於我善者則為善人，於我惡者則為惡人耳。」這裡所謂的「代間」，正是我們今日通用的「世間」。如果抄錄過程無誤的話，那麼唐朝人這句白話口語中，「世」和「代」的發音是否相近？
這似乎與 TG 過去在雜文中談到「世／蝶／葉」、「式／代／弋」、「始／台／怡」、「說／脫／悅」這種諧聲有些相關？雖然有可能因為唐太宗之名而避諱，但通常都是表現在「書寫」為主。所以，這種清擦邊音開始分化的時間，似乎比我先所想的還要更晚上許多……
（7/12/2011）
上個週末，成大漫畫社前幾屆的老社員，在新竹開了一次簡單的餐會。雖然大家畢業已近二十年，拜現代科技方便之賜，手機、電子郵件、網路社群功能，只要不自我孤絕，想要彼此串聯起來辦場活動，似乎不是那麼困難的事。
TG 發現，由於大家都已屆入不惑之年，因此除了聊聊共同擁有的卡漫話題（比如像 Z-Gundam 的角色的深入評析）之外，大家會談到的俗世話題，已從過去的女友、進修和求職，進化成現在的育兒、職場管理和事業經營了。回過頭來想，這似乎就是人生的過程吧……
（7/11/2011）
昨天剛拿到《乙瑛碑》的拓本，讀到裡頭的「孔子大聖，則象乾坤，為漢制作，先世所尊」一段話時突然想到︰若放在東漢末年的背景之下，人們讀到這十六字時，腦中所浮出來的畫面，或許正如《孝經．鉤命訣》所述，孔子如摩西獲賜十戒石板一樣，跪求獲天之黃玉，上頭刻有讖言「寶文出，劉季握。卯金刀，在軫北。字禾子，天下服」的字樣吧。
（7/3/2011）
週末和小兒 Jason 一起玩 X-Box 的《三國無雙3》。由於他早已將故事中的幾位重要武將都已練到最高等級了，於是便開始嘗試練「壞人角色」的董卓。當然，日本「光榮公司」的美術人員，也不出意料之外地將他設定成矮胖粗魯的外形。
TG 想到董卓在小說中的「形象」，不免產生某些懷疑，在如此重視「外貌」的兩漢年間，一位沒有家世蔭護、從基層軍官爬上來的將領，真的會是那幅「痴肥」的模樣嗎？曹操在文學資料庫中，留下了「治世能臣、亂世奸雄」這種有名的「相人術」之語，可見得當天下大亂之前，東漢中央也都該是「外貌協會」的成員才對。還原時代背景，似乎會是挺有趣的討論。TG 想去找找陳寅恪先生過去是怎麼「考證」出楊貴妃的體重……
（6/28/2011）
上個週末帶著老婆小孩開車到墾丁一遊（單程一趟要花 6 小時）。來到鵝鑾鼻燈塔前，發現在那根標有地點的石碑上，刻上了「台灣八景」的字樣，不禁懷疑那究竟是指哪八個觀光景點？TG 當然曉得這是與事實不見得有關的宣傳手法，不過那應該是近幾年才創造編排出的算法，因此不曾出現在自己接受國民教育年代的課本中……
（6/21/2011）
斷斷續續地在閱讀費南德玆–阿梅斯托《大探險家》。由於過去 TG 已從不同來源讀到印加滅亡的悲劇，但直到最近才從本書首次讀到，歐洲人在十六世紀初，消滅掉位於今日墨西哥半島上「阿玆特克帝國」的一段簡述。
在這裡，TG 也才大體瞭解到，為何這段故事被重述的機會，永遠少於皮薩羅的印加征服。照作者所言，阿玆特克的滅亡，是印地安本土各方勢力聯盟合擊的結果，寇提斯只是抓到局勢出現在現場罷了；以「故事情節」而言，並沒有太多足供渲染的橋段。無論如何，偶發的事件可以造就未來趨勢所呈現的面貌，這幾乎已經是歷史發展的一種常規了。
（6/12/2011）
前一陣子剛讀完皇冠出版的《別想擺脫書》，裡頭 Eco 曾經談到，當他見到古代人所睡的床，想到當時人們「所講的話」是否和我們現代相同？這觸發了 TG 的一些想法。我在網路上聽過 Caruso 的歌聲；除去當年錄音設備與保存的問題之外，我仍然能夠感覺到︰廿世紀初的男高音，真的和我們現代所熟悉的完全不同。這兩事或許只有微弱的關連，但 TG 想到語言的流轉，是否和人的「生理改變」會出現「正相關」的情況？
TG 見過王力以及不少學者的理論，他們都有個不證自明的假設︰古今同口。因此對於輔音清濁送氣、元音對稱分布，都有相當多的見解。但是，如果某時某地古代族群的生理特徵，就是非常不容易讀出某種我們現代習以為常的發音呢？
（6/8/2011）
最近 TG 開始看些馬王堆帛書中的《十問》，才發現道家早期列仙之一的「務成子」，居然是先秦楚國常常出現的「巫咸昭」。看來許多古代傳說的人名，在秦漢之前的作品裡常常換個當時的同音書寫方式，便又生出一個新的人物。
考古出土材料有個相當棒的特點，就是過去搞訓詁考證的學者，必須翻遍所有書籍才能歸結出的論證，現在竟然只要一兩條簡帛上材料，就可以直接得出同樣的啟發。這真是我們現代人的幸福之處……
（5/31/2011）
TG 雖然讀了一本內容不值一提的中國歷史雜談書籍，但卻突然想到了某些過去沒注意到的事情。正如李開元先生在《秦謎》一書上所提到的，TG 也想到一個問題︰漢武帝時代的外戚。由於武帝一朝的事蹟太過繁多，而劉徹本人的個性又太過鮮活，使得許多朝廷勢力的運作都潛藏於紛擾的人事之下。TG 簡單地查了一下，才發現此一時期的中央，依舊是各方外戚勢力的角逐場︰先是竇氏黨（竇后、竇嬰、館陶公主）與王氏黨（王后、田紛）聯合，鬥倒了景帝晚期的栗后黨，然後於武帝前期，竇氏黨再與王氏黨於互鬥；武帝中期，竇氏黨勢力漸衰，朝中則以武帝親姊的「平陽公主」崛起。抬面上，某某人受到寵愛、某某人受到起用，有時在其背後都是這些勢力的運作結果。
看來，所謂帝王家庭裡的「私事」也算作國家的「公事」，此言不虛。
（5/26/2011）
上週發了一篇自己的雜文，就有網友吳兄來信賜教，提到「麻糬」的閩南語用詞「明粢」。但 TG 查了一下該詞的古典解釋之後，不知怎地想到了秦漢刑罰之一的「白粲」，係與「鬼薪」排比的一種非肉刑的處罰。我個人一直沒見到秦漢簡上的文字寫法，不曉得這幾個在文獻上、與隸定出來的漢字詞組，是否可以看出其與「神判」的方面有所淵源？
TG 工作上的繁忙與壓力呈現不定的週期循環，近來幾乎沒有太大心力從事自己的興趣鑽營，也使得原本想好好作的網頁「整頓」，也只能一再地延遲下去了……
（3/18/2011）
近來 TG 都在忙於其它方面的事務，也連帶使得本網頁的更新速度變慢了。原本自己放在 Forum 中的個人讀書感想，是想等待一兩個月的沈澱之後，再重新據以整理成網頁的形態來加以歸建。不過，沒想到自己長時間下來的偷懶怠惰，這個「沈澱期間」居然長達了一年之久。呵呵……
想寫的東西太多，想讀的書籍太多。但個人在工餘之暇的時間，完全沒有增多。慾望太強，徒增煩燥之情……
（5/9/2011）
最近突發奇想，想到春秋吳王「闔閭」一名的意思。除過去 TG 曾提過的理論，「闔閭／蓋廬」與「光」係屬上古同音之外，在意義方面，其音更可能等同於「劍」。記得蒲立本舉《逸周書．克殷解》中「輕呂」的例子，認為其音就是後來的新造漢字「劍」；而我們從傳世的文獻可以得知，吳王闔閭本人的多則故事，都和「劍」脫離不了關係。
除此之外，TG 讀了網友「老悶」的一篇文章之後亦覺恍然大悟︰吳王闔閭之子「夫差」，其名也該有其實際意義，很可能正是「扶蘇」的另一種漢字表示法，即為東方神話大樹「扶桑」的異字書寫型式。
（5/2/2011）
雖然 TG 現在幾乎不讀小說，但說實在的，閱讀歷史相關的書籍，有時覺得裡頭的「故事情節」反倒比創作出來的小說更加精彩。而近幾年自己常常關注的出土古文字與佚籍研究，發現裡頭的「推理趣味」也完全不輸給推理小說（雖然那絕大部分都是沒有正確答案的……）。
前一陣子常有低溫寒流來襲的日子，現在看來似乎已經結束了。不過體質虛弱的小兒 Jason，每逢季節變化就要上診所報到，今天也不例外。
（4/21/2011）
多年前 TG 自己跑去請人刻印章時，才首度接觸到了「篆書」。幾個星期前，TG 完整地讀過了筆法漂亮的《曹全碑》，才算是第一次見識到「漢隸」這種書體。在 TG 從小所受的教育之中，除了楷書之外，對其它漢字字體都只是泛泛的認知。傳統所累積下來的藝術，即使只在一旁欣賞，內容也還真是無窮無盡、看不完的。
昨日 TG 才開始靜下心來閱讀了幾篇關於《張家台秦簡．易占》的論文，並興起自己對「三易」之一《歸藏》的好奇。出土的這批竹簡可以證明，《歸藏》確實存在過。但《歸藏》應不是如後人所理解的「殷人之易」，而該是與《周易》同源與並立過的另一支易筮學派。換言之，《歸藏》與《周易》是「平行」關係，而非兩漢儒者所言的時間傳承。這批秦代簡文的出土也證實今日編輯出的《歸藏》並非「晉人偽作」。至少，《歸藏》這種以神話傳說人物來比喻的「占卜範例」句式，的確出現在戰國末年。考古學對文化上的衝擊與重整，有時候會比皓首窮經更有效率。
TG 也因此從這「第一手資料」上確認到，「嫦娥奔月」的故事可以上溯至戰國末年；只是這則故事放在《歸藏．歸妹卦》，與《周易》的「帝乙歸妹」一事，兩者不曉得是否會哪些趣味的關聯？
（4/11/2011）
呼……本網頁竟有一個月沒有更新的記錄了。如果有首度造訪的網友來此，或許還會以為 TG 沒在經營本網站了哩！
其實以現在常見的網路個人空間，Blog 還是比較容易經營的方式；因為除了打字之外，其餘的整理全都讓主機上的設計者幫使用者預先規劃好。但 TG 投入的時間較早，當時都是以「個人網站」的方式建立，許多東西全都自行設計處理，時間久了，累積的東西多了，現在叫 TG 放棄而改投 Blog，應該也是不可能的事情了。
近來公事私事突然變得較忙，幸虧過去建好 FORUM 和 GUEST 兩項，否則虛擬世界的網友，可能會以為 TG 消失了呢。
（4/8/2011）
昨天才發現，今年的「上巳節」恰好與「清明節」落在同一日。
上週末開始，家中小兒 Jason 開始迷起「大富翁」遊戲。Jason 當然模仿我這不良老爸的習慣，拼命買地蓋房收地租；然後經過一個小時的各自經營，棋盤上必然是處處「地雷」，稍一不慎，便是賣房抵押籌款來償債；有時候，遊戲者的上天堂與下地獄，只在於一次骰子的前後投擲順序之差。這種遊戲的設計，從來都不是要讓玩家「和平度過一生」的︰你不吸人家血，最後必遭別人吸光骨髓。呵呵呵……
（4/6/2011）
利用清明節連續假期，TG 將前一陣子訂的《不列顛諸王史》（廣西師範大學出版社）給讀完了。這本成於十二世紀的書非常「有趣」，與其說它是我們今日定位的「歷史」，倒不如說是「傳奇小說」吧。若照作者的講述，公元六世紀的羅馬並未東西分離，西羅馬也沒有亡於日耳曼人之手，因此羅馬元老院還能召集出一支大軍，與不列顛偉大的「亞瑟王」展開一場大戰。不知此刻查士丁尼大帝的手下大將「貝里撒流」在何方……
這似乎是「史料學」常見的現象︰愈接近特定時代的人所追述的東西，不見得會比後面時代的人更精確；有時常常呈現相反的情況。換句話說，時間愈晚，古史可能更確切。但從另一方面來說，當某種「偽史」已經流傳得太久了，便成了該文化中密不可分的一部分。
（3/28/2011）
呵呵……Procopius 的《戰史》中譯本終於入手，裡頭還包含著另一部更有趣的《秘史》！雖然是大陸簡體字的商務版本，但在這幾年來的「訓練」之下，TG 目前對簡體字的辨認，可以說一點也感覺不出有任何「辨認」的過程了。在兩岸出版品流通之後，這類在華文世界的「冷門書」應該可以確定，要以大陸的簡體字來呈現了，在今天，這已經是無法避免的趨勢了。但只要有書可讀，TG 個人倒不在乎這種現象。
本書譯者王以鑄在本書前的「贅言」中談了一些他個人年青時代的往事，也讓 TG 體認到當年他在《希羅多德歷史》所留下那欲言又止的奇怪前言。知識份子想要純搞學術是不可能的，沒有言論出版自由的社會，一切學問只會不斷地退化下去……
（3/23/2011）
多年前，TG 在《語言本能》一書中見到一個問題︰為什麼我們稱 King-Kong 而不是反過來叫 Kong-King？
前一陣子到潘悟云引入的「響度理論」，在物理上，各種發音元素有其響度順序︰
塞音＞塞擦音＞擦音＞鼻音＞流音＞半元音＞高元音＞低元音；
被視成「單一音節」是按上述順行，而逆行則被視作「多音節」。以「ding-dang」而論，i 比 a 的音位高，所以「叮噹」比「噹叮」更像一整個單位的詞彙。所以要作為一個單詞，嘴巴「愈張愈大」準沒錯。
滴答、金剛、蝴蝶、陰陽、雌雄、黑白、震撼、鏗鏘、撲通、劈里啪啦……順著讀，比倒過來讀要「好聽」，雖然前後用字在「邏輯」上是沒有差別的。
（3/21/2011）
觀新聞而突然有些小感。
既然決定出動武力攻打別人的國家，直接老實表明「維護本國利益」即可。利用狂人、瘋狗、獨裁等等「惡魔黨」口號冠在敵對勢力上，然後再為自己套上維護民主人權正義之類的套語，官方機器當然可以這樣講，但主流媒體卻似乎永遠站在優勢者的一方。TG 不喜歡國內的媒體水準，但英美主流媒體卻也不曾到達過這種高度……或許說，這就是「人性」吧！
（3/4/2011）
突然想到大家耳熟能詳的《基督教聖經．創世記》中的一段，也就是神以七日創造完世界之後，就讓人類始祖「亞當」來為世間走獸飛鳥來一一「命名」。這似乎與出土的《子彈庫楚帛書》裡所載的創世神話有些雷同︰「為禹為啟，以司土壤，晷天步造，乃上下騰轉，山陵不殽，乃命山川四海。」在伏羲開創宇宙之後，便由禹啟父子接手來奠定與整頓世界，並幫山川四海來「命名」。換句話說，「命名」也該視作是創世工作的一部分。
基督教神話揉合了許多中亞早期民族的各種傳說，不曉得《楚帛書》對「命名」這項文化意含，是傳承自中亞的早期文明，或者是不同地域與部族，所發展出來的人類思想共通特性呢？
（2/21/2011）
讀完裘錫圭先生的《文字學概要》之後，對於《尚書．湯誓》裡開頭的那段話「格爾眾庶，非台小子敢行稱亂」有了新的體認。在語音方面，「格」若作複聲母的「*klak」，的確可以與傳統學者所釋的「來」對得上。而在字形寫法上，由「各」字的原始寫法分析，代表的是上面一隻「腳趾」朝向下面的一個橢圓形「目標」；確實也有朝著說話者而來的意含在裡頭。因此「各（格），爾眾庶」的意思，就是商湯王開口說︰「來吧，你們大家！」
文字和語音的「歷史發展」搭配在一起，古書讀來似乎更鮮活了起來。
（2/17/2011）
近讀熊逸先生的作品。TG 十分認同他對於《老子》一書「形而下」的原貌解讀，相信本書「形而上」的部分，該是後人不斷衍繹出來的。比如像「為學日益，為道日損；損之又損，以至無為也，無為而無不為」一段，並不是如現代人的理解，鼓勵人要有清心寡慾的修養；這段話該是對於權力者所說的某種施政綱領，要他們對少些計劃、少些折騰（「損之又損」），讓人民休養生息，所以才能「無為而無不為」——這正是漢初中央政府所遵行的「黃老道」，並有出土的《黃帝四經》為證。
今日《老子》通行解法的情況，和《易經》有相當的神似︰只要字句用得愈少愈精簡，便能讓後人感到玄妙，並且愈能讓後代學者不斷加注，「發掘」出其所謂的本意。TG 相信知識是逐步累積下來的，回溯思想的發展，應該是「愈古愈樸」才是正確的。一味地強調「今不如昔」、「詮釋古聖賢的玄妙與複雜的微言大義」反倒是不合理的。
TG 一向認為，當時代改變，原本可以實用的「黃老道」，在魏晉年間逐漸轉變成了「老莊道」，使得《老子》這部流傳永遠的道家經典，除了幾章明晃晃的兵政之言外，到後來都成了和儒家沒什麼兩樣的「個人修身手冊」了。
（2/14/2011）
去年夏天墾丁之旅的回程曾經路過，但卻沒有時間好好逛逛；上週末開車帶著老婆小孩到台南遊玩，終於能夠短暫地回到成大走走。在光復與成功校區晃了一下，除了榕園和小西門這一帶之外，其它區域讓 TG 不禁要感慨︰這 17 年來的改變實在太大了。理學院的建築雖然存在，但由於系所的不斷發展，物理系已經搬到過去的工學院建築去了。
在寒流不斷吹襲北台灣的氣候之下，TG 還真有股想要重新回到台南成大附近定居的衝動。
（2/9/2011）
剛剛才不經意地發現中國古老的傳統兩位門神「神荼／鬱壘」，在官訂的標準讀音中，居然要名從主人一番，必須改讀成「神書／鬱律」。呵呵呵……不曉得究竟是哪位冬烘先生很努力地「切」出這兩個可怕的讀音，還讓教育部以此奉為圭臬。在 TG 看來，這就樣 Peter 究竟該改寫成漢字的「彼得」或「比德」一樣，為著兩套根本就不相同體系爭執，實在無聊透頂。（雖然 TG 猜得出所謂的「考證」，該是「荼」從「舒」得聲，而「壘」轉成「律」正是元音大轉移的結果。）
神荼、鬱壘和食鬼之虎出自於先秦時代的《山海經》，因此當時記下這些漢字時的讀音，絕對與今天標準普通話有相當的差異。TG 還是覺得，這種語音流轉就交給語言學家去玩就好了，蛋頭學者們別再一天到晚自作聰明糾正一般人的讀音了吧。
（2/6/2011）
去年 12 月底，TG 把參加倪匡科幻獎遭到淘汰的短篇小說，增加字數以達下限，投稿到了「天書在線」的徵文比賽去，幸運地吊上個「佳作」的車尾。說實在的，TG 個人比較喜歡 Non-Fiction 的寫作更甚於 Fiction︰因為自己現在都已懶得看小說了，也不太期待自己塑造的情節能讓別人欣賞……但若想利用工餘之暇增加點業外津貼，好像只有「小說」這一類型是自己目前作得到的事。
過年期間從大學學長那兒借了幾本書（嚴格地說是他「塞」給我的），發現似乎自《明朝那些事兒》反應良好之後，大陸書市多了好幾本這種「通俗談史」的讀物；而我們這邊也有出版社立刻引入。見到歷史讀物開始受歡迎，TG 也覺得相當高興；即使這裡許多作者的寫法容易產生偏頗，但能夠「拓展」歷史方面的讀者群，畢竟也稱得上是件美事。
（2/1/2011）
在《解開成語中的科學密碼》一書中，TG 才首度讀到「杞人憂天」這句成語的完整故事。從小時候開始，我們最常聽到的版本都對主角採用了嘲諷的態度，或者如現代天文學者方勵之反過來摘出當中「求知慾」的肯定意義。不過，TG 從原始故事的表現方式看來，這段《列子．天瑞》正符合戰國時常見的「對話錄」體裁；而講故事者對所談內容的態度，卻似乎也是「中性」的︰僅僅表達當時對天文與世界的樸素認知罷了。為何這個故事到了後來普及出來的改寫版本中，只呈現出完全負面的固定成語型式呢？十分有趣……
祝大家春節快樂！
（1/28/2011）
TG 在青少年時期是香港歌手許冠傑的歌迷，當年曾把廣東歌詞中所夾雜的一堆粵語方言字硬生背下來，即使大部分都不知所云。上大學之後，才在一位同班僑生的幫助之下，終於看懂了裡頭的某些方言用法。
在那資訊取得不易的年代，有一首描寫打麻將趣事的《打雀英雄傳》，或許貫穿全曲的粵語方言字太多了，因此當年台灣唱片公司出版的專輯（當然是「非授權版」的錄音帶）中，完全沒有附上歌詞，使得 TG 像鴨子聽雷般，僅僅只能感受到這首歌的氣氛而已。不過拜現代網路之賜，昨晚 TG 不經意地在 Youtube 上見到這首歌當年所拍攝的 MV，也解決了懸在自己心中超過 25 年的疑惑。
網路世界真是神奇。
（1/26/2011）
在戴省三先生的《解開成語中的科學密碼》中提到，中國從先秦時代開始所說的「五色」︰青赤黃白黑，不僅在哲理上可以搭配五行屬性，在實用上，前三色正好與染料的「三原色」有關。TG 不曉得是否稱得上巧合，在現代的彩色印刷中，印在「白」紙上的四種顏色套印，是「C（青）」「M（洋紅）」「Y（黃）」「K（黑）」，加起來恰恰好就是那傳統的五色。看來中國的「五色」之說，似乎還蠻符合今日物理與人類視覺上的原則。
只是在更進一步的精確分類上，中國的「赤（朱）」色，通常被理解成彩虹光譜的紅色（頻率 ~ 700nm），有所謂「惡紫恐其亂朱也」這種原教旨式的講法。如果為了配合哲學，那麼傳統「五色」在實用上所在配出的顏色，就會有所欠缺了吧。
（1/23/2011）
剛讀完完顏紹元的《中國姓名文化》一書。根據這位多聞多產作者在十年前所引述到的統計資料，全球華人漢姓按人口數排名前廿的為︰李王張劉陳、楊趙黃周吳、徐孫胡朱高、林何郭馬羅，其總數已過全人口數之半。而 TG 所屬的林姓，雖然在閩南族群所謂「陳林半天下」裡頭算是大姓，但若放到更大的區域來比較，竟一路落到了第十六名……
當然，這種排名一定會隨年而變更，不可能永遠保持這種順序。而其實在統計的取樣方法上，這類型的排名也不可能達到完全的精確。不過曉得這種大致的趨勢，似乎也是挺有趣的常識。
（1/11/2011）
讀到初發表的《清華簡．楚居》，發現這段追溯楚國先祖世系與其族群所居地的簡文當中，提到了「穴酓／鬻熊」之妻的特徵為「聶耳」。這種描寫十分有趣，與 TG 過去談到《楚帛書》中司掌南方之木的「朱耳獸」，可能有些神話與傳說上的關連。因此，過去楊寬先生所釋的神名「朱四單」，TG 在自己雜文中那異想天開的改釋，似乎更多了另一項佐證。
目前看來，這九篇《清華簡》並沒有改寫任何傳統的中國上古史，李先生在媒體上的對外發言太過聳動了。以前王國維先生從甲骨卜辭解出「上甲微」之名，才足夠稱得上有「改寫歷史」意義；《清華簡．保訓》不過是錦上添花罷了。至於《清華簡．尹至》裡提到夏桀「寵二玉」，也早見於《竹書紀年》的「琬、琰二妃」。或許《清華簡．耆夜》可為傳統的《周伯勘黎》年代作一校正。但無論如何，對於研究古文字的學者來說，這批保存大體良好的簡文，的確是一件珍貴的寶藏，足夠讓圈內人熱上好一陣子了。
（1/10/2011）
在埃及曆法簡介的資料中，讀到埃及女神 Sopdet 在銘文中所畫特徵為「頭戴天狼星」的女神符號，這不禁令自己感到有趣。假如 TG 是郭沫若先生底下的學生，我一定把這位埃及女神 Sopdet 的造形，和中國甲骨文的「年」字作一結合，藉以充作上古中國文明「西來論」的強烈佐證。呵呵……
雜書亂讀一堆，便覺「野狐禪」愈來愈好發揮。慎之。戒之。
（1/6/2011）
耶！《清華簡》終於公布了。
先前才看過一篇《保訓》，後來幾乎都只見到某學者上媒體放話，卻遲遲不願公布當中的內容。
期盼看到更多研究的文章，滿足一下自己親身體驗到的這股「簡帛熱」。
（1/5/2011）
從元旦當天起，小兒 Jason 感冒咳嗽，因此接連這幾天，每日上醫院報到。
在閱讀《荊楚歲時記》時讀到「藏鉤之戲」，又重新想了一下「鉤弋夫人」這個名字︰相傳正是這位漢昭帝的母親趙婕妤，發明了這種人們在歲末閒時愛玩的「藏鉤之戲」。通常說來，這種附會名人的故事幾乎都沒有真實性可言，但既然真有這種遊戲存在，TG 不免「望文生義」地想︰把金屬指環藏在手裡讓別人猜，玩一兩回無妨，但長期下來能有什麼趣味？這種遊戲又怎麼能玩到「令人生離」？
因此 TG 突發奇想。「鉤／彄」是金屬環，「弋」這個幾乎成為化石的文字是「射獵」；或許這種遊戲的型態，該是某種「套環投擲」的遊戲方式？至於其中的「藏」、「拳」之類的描述，若不是再度的附會，則或許來自投擲過程中的手法或標的物的性質吧？