（2/2/2012）
最近整理硬碟，才想到兩年前承諾要整理小說的譯稿《永恆的終結》尚未完成。於是，今天 TG 便把當年的資料，重新匯整成單一的 PDF 檔。畢竟，現代網路使用者愈來愈少以線上方式來閱讀長篇小說；比較常見的，是下載成可攜帶的電子書格式了。
看來，下回有空再來把《Nemesis》也照這樣匯整起來。畢竟，TG 也不曉得自己還能在網路上能作多久，現在應該是要把多年來分散累積而成的材料，整理成電子書的固定檔案；無論將來如何變化，這應該會是一種比較方便的保存方式。
（1/17/2012）
昨天讀到復旦網上的一篇討論，認為先前被釋作「吳王僚劍」的銘文，對照新出的《清華簡．系年》上的寫法，應該為「吳王闔閭之劍」；TG 深以為然。於是，放在本網頁中的那篇《談兩位吳王的名字》一文，看來後半段必須重新寫過才是。
簡帛考古彷彿像科學一樣，絕不可能一成不變，隨著時間而不斷地提出新理論與證實證偽。相關的教科書，或許半年一年之後就「過期」了……
（1/16/2012）
這兩天才總算見到比較完整的《清華簡．系年》釋文，內容看來非常有趣，想必能激起多方面的迴響與挑戰，無論在歷史或語文方面。不過 TG 總不免「小人之心」一番，覺得主事者的「藏私」態度令人不悅︰既已獲得超規格的關注，卻遲遲不肯正式出版原文，只在相關人士之間流傳；和過去《上博簡》那種「整理完後立即公開」的方式截然不同。當然，以另一種觀點來說，一點一滴地炒熱氣氛，才會是「經營生意」的正道……
上個星期由自己在 aNobii 上的統計發現，TG 去年（2011）的讀書數量似乎有所「退步」。新的一年開始，應該好好地督促自己一番，趁眼力和腦袋還管用之時，多多讀點書……
（1/5/2012）
TG 閒暇時讀書並不專心，這邊看一點、那邊看一些，所以同一主題常常都會在不同時間碰觸到。
最近才發現到，《周易．睽卦．上九》的爻辭為「睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。……」我不敢說看得懂這一段話，因為自己至少可以馬上湊出三種不同的解釋。然而，「見豕負塗」四字，或許可解為「見豬伏道」，再加上後面接續的幾句描述，似乎與 TG 先前雜文《箕子之明夷與二則爻辭》的後半段有點關係，好像是在引用上古英雄神話中，以弓矢收服了「封豨妖獸」的某段情節吧？
（12/30/2011）
2011 年又即將結束。回顧這一年，TG 自己的私生活已有了不少的改善，個人腸胃功能也總算恢復到水準以上。即使目前所屬公司的前景並不樂觀，但身邊的家人都大致健康，也是項難得的福份了。
祝大家 2012 新年快樂！
（12/20/2011）
TG 最近突發奇想，想到古代匈奴王的稱呼、當代漢字的對譯字用的「單于」，是否與後來佛經出現的「陀那缽底」同源？「陀那缽底／dánapati」或作簡稱的「檀樾」，就是後來常用詞彙之一的「施主」。
雖然今日的「施主」與古匈奴王「單于」的地位完全不能相提，但原本的「陀那缽底」的字意是「奉獻祭神儀式中的主人」，在古代國家層級的宗教領域上，其地位正是該族群的領導者，也就是應承天命的「人間之王」。如此看來，「單于」和「陀那缽底」的確有對等之意，或許是草原帝國匈奴從中亞「借」來的詞彙。
（12/5/2011）
前一陣子在想，傳統上，我們都將對人敬稱的「足下」一詞，比附到晉文公與介之推的故事上。其實 TG 對介子推遭晉文公燒死一事是相當懷疑的，認為那是後人將不同體系的神話傳說，給附會到了實際的歷史人物之上。退一步說，已經燒焦的樹木製成木屐鞋，在技術上是不太可行的。更不用說把對方象徵物品給踩在腳底下，怎麼可能帶有任何「尊敬」之意？
TG 自己的想法，認為「足下」一語應與「陛下」、「殿下」有相同的造語邏輯。古代的國人，在室內席地而坐，因此平輩之間是「促膝而談」的。「足下」，就是指自己坐在對方的腳邊，藉以反過來作為對方的敬稱之詞。
（11/27/2011）
前兩天注意到《論語．泰伯篇》的一段話︰
曾子曰︰以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯乎。
過去東漢馬融注解，說曾子的「吾友」所指即「顏回」。但 TG 後來想到，顏回和曾參的輩份不同，無論在年齡、與孔子關係、或入門拜師的時間上。因此這究竟是漢儒誤解了，還是曾子藉著亡故之人來利用呢？
（11/22/2011）
前幾天才找到了 NHK 廿年前拍攝與播映的大河劇《太平記》，描寫十四世紀建立室町幕府足利尊氏的一生。以前 TG 在非版權的年代，曾於暑假在家中看過錄影帶，只是當時沒有出完，一直很想知道戲劇的結局為何。如今藉由神奇的網路世界，或許我這長久的好奇心總算可以滿足了。
TG 並不是「一切都是老的好」的理論支持者，但就自己最近幾年於電視台所見到的，總覺得同樣掛著 NHK 招牌的大成本影片，過去似乎在戲劇的編排上比較用心、想要表達的意境格局比較龐大，對比於今日，幾乎完全傾向於華麗的畫面經營的側重。或許，同類型的東西一拍再拍，能夠作的內容突破也愈來愈難了。因此過去已嚐過「甜頭」的 TG，目前就只能迂腐地成了「保守派的觀眾」……
（11/17/2011）
自從讀過了《明朝那些事兒》之後，TG 也大略見了市面上許多部談史的通俗書籍，但似乎找不到令自己欣賞的作品。直到前一陣子，學長推薦了一部《如果這是宋史》，TG 才認為這應算是另一部值得閱讀的好書（只是還沒寫完……）。藉由作者的解讀，本書可以為現代讀者重新為宋初的環境定位，破除教科書上所謂「積弱不振」的語言魔咒。
一位老同事說過，「語言是有魔力的」，我相信在論史方面，同樣有其效力。大家都習慣先套上一句口號，然後再去找尋符合或否定該口號的細節。其實 TG 一直覺得，凡存在皆合理，任何歷史大趨勢，不需要有先入為主的情緒——因為這個王朝打仗很弱，所以我們就要找尋它「積弱不振」的原因︰這完全是情緒帶入的偏見。只有多多讀閱讀各類認真研究的書籍，或許才能盡可能地讓自己離開於這類毫不自覺的漩渦中吧。
（11/11/2011）
回想約莫在三四年前，TG 家中的小兒 Jason 順利成長，住宅也自新竹縣搬遷到資源比較豐沛的市區裡。而在個人的事業方面，原本曾想就此待在同一家公司，盡可能地平穩待到退休，看著自己的兒子長大成人。平日無事便多看點雜書，閒暇時寫自己有興趣的雜文，並打算自費印個十幾本書，在生日當天作為自己的「四十自述」紀念。
2008 年爆發金融海嘯，TG 的公司陷入嚴重危機，至今仍處於奄奄一息的狀態。穩定地度過「可見未來」的想法，目前已經全部破滅。我個人不可能再有十年前的勇氣，拋下原有工作而轉換全新的事業跑道。因此，現在就只能一天天地過著日子，等待幾個月後即將發生的重大事件……
（11/10/2011）
昨晚看了公視播放的影集《都鐸王朝（第二季）》時，出現了幾場「刑求」的情節。除了感到些許的「震撼」之外，由於早已習慣從另一種角度來看待，於是 TG 心中反倒有了某些其它的想法︰會使用酷刑求供的統治方式，在某種程度上，應該都反映著其社會背景的「穩定」。
TG 這些年讀史，浮出一種堅定的想法︰若要籠統地作出總稱，則我們對統治者所使用的批判套語，絕對不能憑己身好惡而取其最大「聯集」，必須小心分辨當中的各種互斥元素。顢頇和殘酷不能並存，動盪和暴虐不一定同時存在。因此「嚴刑遭供」的情節，必須出現在眾人都願意遵從習俗法規行事的社會中——否則殺掉政敵，或直接搞武裝政變暴力不更省事？武后掌權之後的過程，歷經戰爭、酷刑、平和，三個階段，正好呈現出這種轉換之間的完整典型範例。
（11/6/2011）
最近 TG 晚上在觀看兩部電視影集。一是本周才開始播放的 NHK 大河劇，目前還有沒什麼感想。另一則是公視播出的影集《都鐸王朝》。看來，TG 已經成為一個「歷史宅」了。呵呵……
這部以英王亨利八世為主角的影集《都鐸王朝》，目前看到第二季，讓 TG 有點小失望。我個人當然不會期待電視劇的成本能夠作得多麼浩大，但本劇似乎只著重在感情戲與宗教衝突上，卻從未觸及到王權能夠突然高漲的關鍵因素。彷彿，這個時期的亨利已經不是「人類」，而是人人必須言聽計從的主宰之神。真在可惜了。不過我應該還是會看下去；畢竟，觀賞影像化的戲劇，總是比閱讀書本的效率來得快多了……
（10/19/2011）
TG 大致看了一遍馬王堆出土的《帛書周易》經文內容。在閱讀過程中，心裡浮出了兩項概括式的感想。首先，《周易》的確是一部相當古老的著作，所以上頭的用字和句法的確令人感到陌生與錯落。
其次，正因為其古、流傳甚久，所以在文字尚未規範化的時期，透過知識份子們代代傳抄，便使得其內容幾乎隨時隨地都在改變。有的人會因為同音互借而改字（如「蠱」和「箇」），有的人會因古今異體而換用（如「革」和「勒」）。因此考據任何一字，究竟要從「發音」或「形符」來著手，根本沒有任何準則。如此一來，我們手上所有的任何版本，某字的「本字」究竟為何？或許更進一步地問︰是不是真的存在過一部原始的《周易》這回事？
這應該永遠是一個開放而沒有解答的問題吧。
（10/10/2011）
最近從山東沂南古墓的一批東漢畫像石見到「倉頡造字」拓本，裡頭是一幅倉頡和沮誦兩人坐在樹下討論的模樣。TG 突然想到，這位僅在《世本．作篇》一見的「沮誦」，其名字是否正代表著「嘴誦」、「口頭唸出」之意？
倉頡當然是上古的神話，永遠算不上歷史上的真實存在。但「文字」這種人造符號的出現，一般都是作為「語音」的書面代表︰文字是用來唸出口與朗讀的。人類社會一定有語言，但不一定有文字，這是一般文明進程的次序。所以「沮誦、蒼頡作書」，可能是這位先秦記述者對「文字–語音」對應關係的正確體悟。沮誦先唸出、倉頡再寫下來；這應該是更具代表意義的神話詮釋版本。